孔子，中国春秋末期著名的思想家、教育家、哲学家，儒家学派创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。孔子的儒家思想对中国及世界都有深远的影响。由孔正毅、孔祥骅编著的《心通孔子/传记读库》由“孔子本纪”和“孔子百问”两部分组成,分别介绍了孔子的生平,并以问答形式介绍了孔子其人其书以及孔子研究的概况。

孔子是春秋末期伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后世尊为“圣人”、“先师”，被列为“世界十大文化名人”之首。其言论汇编《论语》被宋代朱熹辑为“四书”之一，对后世影响深远。主张仁者爱人、克己复礼、学而优则仕、为政以德、天下为公、君子喻于义、富贵有道、与人为善等。开创了教育的平民化。

《心通孔子/传记读库》由孔正毅、孔祥骅编著。

一 没落贵族贫贱出身

二 三十而立办学成名

三 五十从政施展抱负

四 周游列国传道救世

五 晚年归鲁讲学洙泗

六 删述六经垂宪万世

七 获麟绝笔道贯古今

八 孔庙孔府孔林

九 孔子与世界

孔子百问

 一 孔子其人、其事

 （一）孔子先世知多少

 （二）孔子生于何时何地

 （三）孔子后人知多少

 （四）孔子弟子有多少

 （五）孔子是如何对待物质生活的

 （六）孔子的养生之道如何

 （七）孔子精神生活有何特点

 （八）为什么说孔子是一位富有幽默感的人

 （九）孔子周游过哪些国家

 （十）孔子言谈有何特点

 （十一）孔子政治上有何业绩

 （十二）孔子有哪些外交才能

 （十三）孔子删定过《诗经》吗

 （十四）《论语》一书有多少章节

 （十五）《论语》一书由何人何时编定

 （十六）历代《论语》注本主要有哪些

 （十七）历代孔子年谱有多少

 （十八）《论语》成语、俗语有多少

 （十九）《论语》中运用了哪些修辞方法

 （二十）历代京都孔庙是怎样建立的

 （二十一）怎样理解《论语》中的“人民”

 （二十二）孔子学说、学派何时被专称为“儒家”“儒学”的

 （二十三）孔门学派有多少

 （二十四）孔子创办私学与春秋末期“学术下移”有何关系

 （二十五）怎样理解孔子关于十五岁至七十岁的学术自白

 （二十六）《孔子家语》是一部什么样的书

二 孔子与儒学

 （二十七）孔子的天道观是什么

 （二十八）为什么说孔子所谓的“天命”是指客观规律

 （二十九）孔子之“道”与老庄之“道”有何区别

 （三十）孔子讲的“天何言哉”的“天”的含义是什么

 （三十一）孔子对鬼神是持什么态度

 （三十二）孔子仁学的主要含义是什么

 （三十三）孔子仁学的政治主张是什么

 （三十四）为什么说“孝”是孔子仁学的心理基础

 （三十五）孔子提出仁学的客观标准是什么

 （三十六）如何理解孔子的仁学思想

 （三十七）孔子仁学对后世有什么影响

 （三十八）孔子对仁的改造与创新主要表现在哪里

 （三十九）孔子的中庸之道是什么

 （四十）为什么说中庸之道是仁的实践原则

 （四十一）孔子人性思想的内容是什么

 （四十二）孔子人论思想是怎样的

 （四十三）何谓“礼”

 （四十四）何谓“义”

 （四十五）何谓“廉”

 （四十六）何谓“耻”

 （四十七）什么是孔子的德礼之治

 （四十八）孔子的仁学义利观是指什么

 （四十九）孔子是怎样对礼加以改造和发展的

 （五十）何谓“现代新儒家”

三 孔子思想诸方面

 （五十一）孔子是哲学家吗？他在哲学上有何贡献

 （五十二）怎样理解孔子的“中立”思想

 （五十三）孔子的美学思想主要体现在哪些方面

 （五十四）孔子有哪些逻辑思想

 （五十五）孔子“正名”说在逻辑学上有何贡献

 （五十六）孔子对伦理学有何贡献

 （五十七）孔子的政治伦理学具有哪些特征

 （五十八）孔子的道德主体性表现在哪些方面

 （五十九）怎样理解孔子的复仇伦理思想

 （六十）何谓孔子文学观的“兴、观、群、怨”

 （六十一）《论语》在中国文学史上的地位如何

 （六十二）孔子的经济思想有哪些

 （六十三）孔子的民族思想有哪些

 （六十四）孔子教育思想体现在哪些方面

 （六十五）孔子的“有教无类”作何解释

 （六十六）孔子有哪些教育管理思想

 （六十七）孔子对我国古代史学有哪些贡献

 （六十八）孔子是如何评价历史人物的

 （六十九）孔子的法律思想有哪些

 （七十）孔子的法制观念的特点是什么

 （七十一）孔子的军事思想有哪些

 （七十二）如何理解孔子的大同理想

四 孔子与中国文化

 （七十三）何谓“真孔子”与“假孔子”

 （七十四）怎样理解孔子的“万世师表”形象

 （七十五）什么是孔子的“为己之学”

 （七十六）孔子的知行观有哪些特点

 （七十七）孔子从哪些方面奠定了中华民族精神

 （七十八）孔子怎样论“人格”与“国格”

 （七十九）在孔子那里具备什么样的条件才可称为“君子”

 （八十）为什么说孔子提出的理想人格规范是对中国思想文化史的重大贡献

 （八十一）孔子的世俗化思想主要包括哪几方面

 （八十二）如何理解孔子世俗化思想有利于推进中国现代化

 （八十三）历代名儒有多少

 （八十四）孔子对孟子有何影响

 （八十五）“孔孟之道”是何人最早提出的

 （八十六）孔子思想与荀子思想关系如何

 （八十七）司马迁对儒学传播有何贡献

 （八十八）朱熹对儒学发展有何影响

 （八十九）“公羊派”对儒学发展有何作用

 （九十）太平天国洪秀全为何砸烂孔子牌位

 （九十一）五四时期“打倒孔家店”是怎么回事

 （九十二）康有为是怎样改铸孔子的

 （九十三）研究纪念孔子有何现实意义

其实，所谓“野合”大致有如下几种情况：其一，二人年龄相差很大，不合周礼；其二，未有父母之命、媒妁之言约定婚姻；其三，叔梁纥家有妻室，不便在家中成婚，故另立外室；其四，成婚时不合“壮室初笄之礼”，而与乡鄙间“野人”的婚礼相近。但是，从先秦文献中看，老年男子纳少女为妻妾的事例很多，且均不以为不合礼仪，也不称之为“野合”，还被认为是一件好事，因此以上几种情况中的第一种理由是不能成立的。按“野”字在春秋时代可作“郊外”解，亦可作“民间”解，如“在野”；又可作“朴鄙”解。如《论语》中有“质胜文则野”“先进于礼乐，野人也”“野哉，由也”。《礼记。檀弓》“若是野哉”句之疏为“不达礼也”。此解认为礼仪未到谓之野，则此字又不单是指郊外。蔡尚思先生却以此而认为：“所谓野合，只能是指这位少女在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生下孔子。”这种说法是十分荒唐而难以令人信服的。

在礼教未严的古代，不经媒聘而自由择偶同居是允许的。《周礼》上说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”，可见当时有这种风俗，这是远古自由婚姻的遗迹；不仅适行于未婚男女，也适行于已婚男女。有条件的男子可以利用这个机会取妾，古代男女在仲春会合时，往往要祭祀高楳和“祓楔”。高楳是管理人间生育的女神，“祓楔”是到河里洗濯以除不祥，以求子得福。②叔梁纥与颜氏女的“野合”，应解释为在乡野的未经正式婚聘的同居，叔梁纥的家在陬邑乡，尼丘在今曲阜东南约五十里处，这两地正是鲁国的被划为“野”的地域，他们就是在这一“野”的区域未经婚聘就同居，这种同居在《左传》中多有例证。在春秋时代，男女之间在公开场合可以相会，那时的女子较秦汉有更多的自由权和主动权，男女可以自由相会于仲春之月，这是古代段人遗留下来的自由婚配的风俗。

据《礼记·月令》与古代学者的研究，“祷于高楳”的祭祀始于殷人女祖先简狄吞玄鸟卵故事，高楳就是简狄。《礼记·月令》上说：“仲春之月……是月也，玄鸟至，至之日以大牢祠于高禖。”高楳的祭祀正是为了求子，后来又变作祭高山，叔梁纥与颜氏女“祷于尼丘”，正是殷人求子的遗风古俗的表现。《史记》中的许多古先圣王的出生都有这种记载：商的祖先契，是其母简狄“行浴”于野外时，“见玄鸟堕其卵”“取吞之，因孕生契”；周的先祖后稷，是其母“姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者”。秦的先祖，是“女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”。这都是一些野外怀孕、“野合”而生的传说。据《春秋纬演孔图》上说：“孔子母颜徵在，游大冢之陂，睡，梦里帝使请与己交。语曰‘女乳必于空桑之中’，党则若感，生丘于空桑之中，故曰玄圣。”由此可知，所谓“野合…‘祷于尼山”而生孔子与殷周以来的古先圣王在野外感天、感神而生圣人的神话如出一辙。

传说叔梁纥与颜氏女正是依当时“祷于高楳”的习俗，多次上尼山向天神祈祷生个男孩的。当他们同去尼山祈祷后下山时，生孔子于山下东侧的一个山洞里。古书上关于孔子诞生的神话很多，如《祖庭广纪》上说，孔母祷于尼山时，当她走进山谷时，连脚下草木的叶片都下垂引路，当她走出山谷时，草木的叶片才又抬起头来。后世传说尼山上的荆棘的朝下，是为了避免刺伤孔母与孔子，可见圣人的降生连草木也为之感动。孔子出生后，其父母给他取名叫“丘”，这是因为孔子刚生下来时，头的形状有点像圩顶，通常是人们形容山的周围高而中间平的形状，这种头型很像这种山，因此取名为“丘”。又别名“仲尼”，“仲”是老二的意思，因为孔子还有一同父异母的兄长，就是前面提到的跛足“孟皮”。

三岁丧父尽管孔子降生的故事是那么神奇而不平凡，然而幼年的孔子在人世间的道路是十分不幸而艰难的。

孔子三岁时，他的父亲叔梁纥就含着眼泪，怀着对小儿子的一片爱心与期望，离开了人世。

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民间有句谚语：“跟着好人学好人，跟着筮婆子下假神”。现实生活中，跟着神婆装神弄鬼的人可能不多，但是“跟着秀才会拽文”的人肯定不少。

的确，人是他所在的环境和文化的产物。即：近朱者赤，近墨者黑。当然，近着圣贤，我们未必就能够成为圣贤，而由于近着圣贤、从而濡染了圣贤的某些本色，则是无疑的。

“心通圣贤”这五本书包括《心通老子》《心通庄子》《心通孔子》《心通孟子》《心通墨子》，是“传记读库系列丛书”的一部分。它是我国优秀传统文化尤其是先秦诸子、百家思想解读的典范，是传统经典现代化、通俗化、大众化的一个努力。

在我国思想史上，先秦时期、“民国”时期、20世纪80年代以来的改革开放时期，是三个思想发展的高峰。

随着我国经济社会的发展、综合国力的提升、国际影响的扩大，中国文化的战略地位和作用日渐凸显。

习近平总书记在关于我国传统文化的一系列讲话、论述中指出：中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义所植根的文化沃土，是我们最深厚的文化软实力，更是一种独特的战略资源。

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为了使这套图书不断臻于完善，希望读者朋友多提宝贵意见。