【译文】
大学的宗旨在于使学者彰显光明的德性，在于使学者弃旧图新，在于使学者努力追求并最终达到最完善的道德境界。
知道应达到的道德境界然后才能有坚定的志向，志向坚定然后才能镇静不躁，镇静不躁然后才能内心安宁，内心安宁然后才能思虑周详，思虑周详然后才能有所收获。
每种事物都有本有末，每件事情都有始有终。明白了这本末终始（孰重孰轻孰先孰后）的道理（知道做事情的轻重缓急），就大体把握住大学的宗旨了。
古代那些要想在天下彰显光明德性从而平治天下的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要整治好自己的家庭；要想整治好自己的家庭，先要修养好自身的品性；要想修养好自身的品性，先要端正好自己的心思；要想端正好自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于接触和研究万事万物。
通过对万事万物的接触和研究之后才能获得知识，获得知识之后意念才能真诚，意念真诚之后心思才能端正，心思端正之后才能修养好自己的品性，自己的品性修养好之后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭之后才能治理好国家，治理好国家之后才能去治理天下使天下太平。
上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养自身品性为根本。如果这个根本被搞乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。如果应看重的反而看轻，而应看轻的反而看重（不明本末终始、不分轻重缓急），却想做好事情，这是从来没有过的事！
【解析】
这是《大学》的首章，朱熹认为是“经”，“盖孔子之言而曾子述之”。以下十章，则是释“经”之“传”，是“曾子之意，而门人记之也”。
本章开篇即开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹说：“此三者，大学之纲领也。”这就是说，大学的首要任务是培养高尚光明的道德，并且不断革故鼎新，使人格精神日臻完善。
英国教育家约翰·亨利·纽曼1852年任大学校长时，作了一系列演讲，后来结集为《大学的理想》（浙江教育出版社，2001年），此书成为举世公认的大学教育经典。纽曼的一个重要观点是：与功利性的“专业成才”相比，培养健全人格的“精神成人”更为重要，旨在“精神成人”的“博雅教育”应在大学教育中占首位。
《大学》的“三纲领”，其实质正是为了使学者完善人格，“精神成人”。
围绕着“三纲领”，接下来，是指示学者应走的路，这是一条具体明确的路线：格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下。朱熹说：“此八者，大学之条目也。”
在这“八条目”中，“修身”为本，“修身”是最主要的条目，就好像一棵树，“修身”是它的根。“格物”，“致知”，“诚意”，“正心”，都是为了“修身”，是“培本”的功夫，好像水分和肥料，都是为了使根正苗壮。而“修身”，则是为今后成人成才茁壮成长奠定基础。因为只有在“修身”这个根基之上，才能进一步“齐家”（好像在根基上长成了粗壮的树干），才能进一步“治国”，“平天下”（好像大树长满了枝叶，绽开了鲜花），从而实现自己的理想与抱负。
所以，在大学求学，“修身”是根本，切不可本末倒置，更不可舍本逐末。
“明明德”，“亲民”，“止于至善”，三者既是大学教育的纲领，也是学者修身的纲领。教育者与受教育者的目标是完全一致的。
三纲领，八条目，构成了一个完整的的思想体系，千百年来，一直是许多人，许多知识分子，甚至许多平民百姓的执着追求，是他们的人生观、价值观的重要内容，是他们崇高的精神信仰。在“三纲领”、“八条目”熏陶之下，许多读书人都具有强烈的历史使命感和高度的社会责任感，认为“天下兴亡，匹夫有责”（天下国家的兴亡，每个人都有责任），将“以天下为己任”（使天下国家太平是自己的责任和使命）作为自己的人生信条。
P4-7
习近平同志说：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”（2014年10月15日在文艺工作座谈会上的讲话）联系我的专业实践反复体悟，对这句话我感受很深。
在我年轻的时候，第一次读《大学》，心灵受到极大的震撼，“三纲领”“八条目”，尤其是“修、齐、治、平”的导向，从此便深深地印入脑海中，从教数十年来也深深地融入我的教育实践中。第一次读《中庸》，却体会不深。但随着阅历的增长，尤其是近二十年来，我不止一次开“论语研究”课，不止一次讲授孔子的“中和学”，对《中庸》才有了比较深入的体悟。“极高明而道中庸”便逐渐成了我精神信仰的重要组成部分。于是我产生了一种冲动，要写一本译解的书，把自己的研读心得与感悟写出来，与他人分享，尤其是与青少年分享，让他们也能“走进”《大学》《中庸》，涵泳其中，从而获得精神上的升华。于是，便写成了这本《大学中庸译解》。因此，现在出版的《大学中庸译解》一书，可以说是译解者在多年教学与研究的基础上写成的。相信译解者的研究心得和教学体悟对读者会有所帮助。
我多年从事中国古代文学和国学的教学与研究，我的学术生涯与我任职的单位——广西师范大学密不可分。
广西师范大学十分重视中华民族优秀传统文化的传承。近二十年来，在学生中开设了中华传统文化系列讲座，并将有关内容纳入通识教育课程。为进一步推动大学精神和大学文化建设，2009年，更建立了广西师范大学国学堂，在校园内和社会上，都引起热烈反响。
广西师范大学文学院是“国家文科基地”，对国学典籍的研究与教学，有较长的历史与较丰厚的基础。作为“国家文科基地”的一员，教师们都将优秀传统文化的传承视为自己义不容辞的责任。从2005年开始，文学院大力开展“经典进课堂”活动，将国学元典的研读，引入专业必修课和选修课课堂。广西师范大学漓江学院明确提出以“至善”为办学理念，精心培育校园文化。十多年来，开设了不少国学经典研读课程。
特别值得一提的是，广西师范大学领导对“弘扬国学”非常重视，积极引导，十多年来坚持不懈地在大学生中广泛开展国学经典诵读活动，成效显著。由王楞书记亲任理事长，总会计师丁静任副理事长兼秘书长的广西师范大学教育发展基金会更具体组织了多次不同规模的经典诵读活动，并给予了经费支持。在王丹书记和丁静总会计师的关心和支持下，经过罗元、陈广林、刘浈等同志的努力，2014年6月出版了《学庸论语》（原文加注音）一书，有力地推进了经典诵读活动。
本书译解者在2005年曾出版《论语通译》一书（多次改版发行，最新的版本是2014年5月发行的第五版），现在又出版《大学中庸译解》，两书都可与《学庸论语》相配合，供学者在诵读与精研元典时作参考。
本书的出版，得到了广西老教授协会的大力支持。当书稿送呈会长车芳仁教授（曾任自治区教育厅副厅长，广西电大党委书记）时，他十分赞赏，认为这是一本很有价值的书，对高校教育与大学生成长极有帮助。他代表广西老教授协会。亲自批准，对此书的出版，给予经费资助。
广西师范大学老教授协会会长蓝常周教授（曾任广西师范大学副校长）认为此书极有助于传承与弘扬中华优秀传统文化，加强大学生的思想道德教育，有助于帮助大学生更好地确立社会主义核心价值观，立德树人，是广西老教授协会教育专业委员会以及广西师范大学老教授协会一项重要成果。他对出版此书，也给予了有力的支持与帮助。
对车芳仁会长和蓝常周会长，我表示深深的敬意和感谢。
本书的出版，还得到广西师范大学出版社的大力支持，社科图书出版分社文化普及编辑室主任虞劲松同志，责任编辑王专同志出力尤多。他们为优秀传统文化的传播辛勤劳作，不遗余力，其精神令人感佩。
本书初版发行后，获得社会好评。2016年8月，出版社应广西师范大学教育发展基金会要求，决定改版扩大发行。在新版中，增补了三篇附录。在五篇附录中，朱熹的《白鹿洞书院揭示》与王守仁（阳明）的《教条示龙场诸生》明白启示我们，应怎样基于《大学》《中庸》《论语》《孟子》等传世经典，用优秀文化思想去指导学生为学修身，为人处世，待人接物，立德成才。而王守仁的《大学问》，则让我们看到了宋明理学中“陆王心学”派研读《大学》所提出来的与“程朱理学”派大不一样的解说，可丰富我们的认知，深化对《大学》的理解。《中庸三义》一篇，虽是个人心得体会，但也吸取了不少专家学者的真知灼见。这些附录，相信有助于读者更全面更深入地理解《大学》和《中庸》。
译解中如有不当之处，敬祈读者批评指正。
译解者 张葆全
《大学》和《中庸》，原为《礼记》中的两篇。南宋朱熹把《大学》和《中庸》与《论语》、《孟子》编在一起，称为“四书”，供读书人阅读。朱熹还撰写了《四书章句集注》（含《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》），解释了“四书”的文字和义理。在编辑“四书”时，朱熹对《大学》和《中庸》原文进行了分章，对《大学》的文字还做了一些调整。
由于南宋以后，历代科举考试主要考“四书”“五经”，所以“四书”“五经”成为读书人必读的“教科书”。“四书”“五经”的思想，日益深入人心，对古代中国人（尤其是知识分子）世界观、人生观的形成，产生了非常巨大的影响。其中包含着许多极为优秀的思想文化传统，值得我们继承和发扬。
《大学》——为学身之正途
今天，《大学》对于我们，可以看作是：教育之纲领，为学之正途，修身之极则，从政之宝典。
朱熹说：“大，旧音泰，今读如字。”在春秋末年孔子创办私学之前，“学在官府”，大学即国家的最高学府。《礼记·王制》说：“小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”是说小学设在宫廷的左侧，大学设在城郊；天子设立的大学叫辟雍，诸侯设立的大学叫泮宫。《大戴礼记·保傅》说：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发（按：十五岁）而就大学，学大艺焉，履大节焉。”意思是说，古时候，小孩八岁时就开始上小学，学习基础的文化技艺，练习基本的礼节，培养初步的道德情操；十五岁就上大学，学习较为精深的文化技艺，练习较为繁复的礼节，按成人要求培养高尚的道德情操。东汉郑玄在《礼记目录》中说：“名曰‘大学’者，以其记博学可以为政也。”意思是说，在大学里，学子们广博地学习（学做人的道理，学从政的才能），可以为以后从政打下基础。
在《大学章句》中，朱熹引程颐之言说：“子程子曰，《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”（程颐说：《大学》是孔子儒家学派传世的典籍，是初学者学习精研道德学问的入门书。在今天要了解古人怎样学习精研道德学问，就靠这部《大学》，其次则是《论语》和《孟子》。学者一定要依此而学，那么求学之道大概就不会走错了。）他告诉我们，《大学》是儒家学派的典籍，反映了孔子的教育思想。古人求学，《大学》是必须首先研读的。先读《大学》，然后读《论语》、《孟子》、《中庸》。
朱熹将《大学》分为11章，说：“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之，其传十章（按：第五章为朱熹所补），则曾子之意，而门人记之也。”
……
《史记·孔子世家》记载，子思（前483—前402），名孔伋，字子思，孔鲤（字伯鱼）之子，孔子之孙，作《中庸》。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子曾受业于子思之门人。《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，早已亡佚，今仅《中庸》、《表记》、《坊记》（均收入《礼记》中）传世。但今本《中庸》有的文字，如二十八章“今天下车同轨，书同文，行同伦”等语，明显为秦汉间人所增补。
朱熹对《中庸》一书极为推崇，说：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”（这部书开头只说中庸一理，中间扩散发挥涉及万事万物，最后又归结为中庸一理。放开去它充满在天地东南西北各方，收起来可珍藏于密室之中。它的意味无穷无尽，都是实实在在的学问。善于读书的人认真研读玩味就会有莫大的收获，终身运用它就会感受到它的功用无穷无尽。）他认为《中庸》是实实在在的学问，对《中庸》熟读精思，终身受用不尽。
本书《大学》和《中庸》的原文，均据朱熹《四书章句集注》（文渊阁《四库全书》本）。各章标题，为译解者据原文和朱熹解说所加。每章之后，摘录重要语句方便读者熟读背诵。
古人读书，非常重视熟读成诵。
北宋张载说：“书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。”（读书应当熟读成诵，精深的思考多半在夜中，或在静坐之时获得成果，如果不熟读成诵就不会产生这种精深的思考，也就不能获得成果。）朱熹说：“读书须是成诵方精熟。”（读书应当反复诵读才能精熟。）（见江永《近思录集注·卷三》）朱熹还说，自己在十七八岁时，“读中庸大学，每早起须诵十遍”（同上）。
张葆全
2015年10月
《大学》《中庸》是儒家的代表性经典，张葆全译解的《大学中庸译解》重在体悟元典、分析元典的文化内涵，提倡《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀，并为“中庸之道”正本清源。本书中的原文均据朱熹《四书章句集注》，条理清晰、文辞简约；译文部分，准确精练，可读性强；解析部分，简要精当，字字珠玑，蕴涵着丰富的传统价值观表述，可以对我们今天建设社会主义核心价值观提供借鉴和滋养。书后收有五篇附录，有助于更全面深入地理解《大学》和《中庸》，传承与弘扬中华优秀传统文化。
《大学》和《中庸》是儒家经典中具系统性的两种理论著作。《大学》是“内圣”与“外王”高度统一的政治理论，也就是以“德治”为指导思想的政治哲学；而《中庸》则是协调各种关系以创建和谐社会的人生学说，是儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著。
本书为张葆全译解的《大学中庸译解》。
