本书是日本有“易圣”之称的高岛吞象先生毕生实践的结晶，它以多种文字流传于世，在国际易学界有很大影响。高岛吞象活动于日本明治维新时期，以占卜参政，堪称占筮学之正脉。他占卜的范围非常广泛，寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，有事必占，几乎每占必中。书中的很多占断曾在报刊上公开发表，许多占断分析被当时的日本政要所采纳，在朝野有相当大的影响。而且每一卦后面均附有对时运、营商、疾病、婚姻等占题及占断结论，并列举数个实际占例，便于读者用于实践操作。

《易经》被誉为华夏文明之源。它的古老和深邃，使它当之无愧地成为世界经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。《易经》很早就传入日本，在明治维新时更成为改革运动的文化之魂。当时提出的组阁原则是“不知《易》者，不得入阁”。

高岛吞象先生是明治维新时期涌现的易学大师，在日本有“易圣”之称，他利用《易经》进行广泛的占卜，小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，大到国家的军事、政治，国际关系，有事必占。几乎每占必中，许多占断结果被日本天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。

这本《周易活断大全集》是以我国清代浙东学者王治本先生所译的汉文版本为基础进行精心点校。为了彰显蕴含的义理，本书专门创造了六十四卦图解系统，采录了清朝“四库全书版”的卦画，同时把实际占例独立列出，有助于增进读者的理解。

本书作为“白金版”，内容更加充实，价格更加实惠，而且大开本更方便阅读和收藏，希望能给读者的阅读和欣赏提供更大的便利。

编者序/易以观天下之变

《周易·上经》

 乾为天

 坤为地

 水雷屯

 山水蒙

 水天需

 天水讼

 地水师

 水地比

 风天小畜

 天泽履

 地天泰

 天地否

 天火同人

 火天大有

 地山谦

 雷地豫

 泽雷随

 山风蛊

 地泽临

 风地观

 火雷噬嗑

 山火贲

 山地剥

 地雷复

 天雷无妄

 山天大畜

 山雷颐

 泽风大过

 坎为水

 离为火

《周易·下经》

 泽山咸

 雷风恒

 天山遁

 雷天大壮

 火地晋

 地火明夷

 风火家人

 火泽睽

 水山蹇

 雷水解

 山泽损

 风雷益

 泽天夬

 天风姤

 泽地萃

 地风升

 泽水困

 水风井

 泽火革

 火风鼎

 震为雷

 艮为山

 风山渐

 雷泽归妹

 雷火丰

 火山旅

 巽为风

 兑为泽

 风水涣

 水泽节

 风泽中孚

 雷山小过

 水火既济

 火水未济

乾为天

乾：元亨利贞。

此五字文王所系，谓之《彖辞》。乾之为天，上文既述之，在人则君也，父也，夫也。盖天包地，君抚民，父育子，夫帅妻，其理一也。

“元亨利贞”四者，乾之德也。乾秉纯阳之性，而兼此四德，故其为气也，充满宇宙，无瞬息之间，是即健而无息之谓也。人能法乾之健，自然气力充实，俯仰无愧，孟子所谓“浩然之气”，“至大至刚，配义与道，无是馁也”。此即被天命德之圣人也。

元者，始也，大也，仁也，不朽不坏，天地之大德，所以生万物也。“元”字从“二”从“人”，“仁”字、“天”字亦然。盖在天为元，在人为仁，犹仁者推爱己之心以及于人也。

亨者，通也，物始生而成之义也。在人为礼，人之处世，以礼让为贵，便可使人生爱好之情，即与仁之博爱同。

利者，宜也，吉也，万物发达而遂其生也。在人为义，见利思义。利与义若相反，而实足以相成。以义为利，利即义也。“义”字从“羊”从“我”，我牧羊而衣其毛，食其肉，是自食其力，不慕夫外也。义者，宜也，利之得其正也。“利”字，《说文》云：“从‘刀’从‘和’，和然后利，字本从‘和’省文。”古曰：“利者义之和也。”

贞者，正也，兼贞正、贞常、贞固之义。在人为智，盖内有神明在抱之姿，外有坚贞不拔之操，斯有守有为，自得保其终也。故曰：“贞固足以干事”。

盖“元亨”，物之始通也，言其时则自春而夏，言其日则自旦而昼，在人则自幼而壮，在草木则自萌芽而至繁盛也。“利贞”，物之成而又复其本也，言其时则自秋而冬，言其日则自朝而夕，在人则自壮而耋，在草木则自实而陨也。为人君者，以乾天为法，故御天下之道，莫大干仁育万物；君能体仁，则天下莫不被其德。《文言传》曰：“君子体仁足以长人。”且此卦爻象，亦非专止君上，下至匹夫匹妇，为父为夫者，其卦象、卦义、卦用亦复相同，宜推类而扩充之。

“元亨”二字，专就乾之全体德性上说；“利贞”二字，更含圣人教诫之旨。何则？贞者正也，利者宜也，是贵行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其刚健进取之性，然自恃其勇毅果敢，或将侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷于过失也。唯贞正而可以克其终也，因深警之曰：“利贞”。

六十四卦，始于乾，终于未济。未济之卦，离火之性上升，坎水之性下降，为水火不相交之象。刚柔失位，事犹未成，故日未济。夫未济非不济也，有待而济也。六十四卦，循环不已，是未济之终，即复而为乾天之始。

乾为日，阳光所照，万物发育，故坤舆得其照临，而水气蒸发，腾而为云，降而为雨，寒暑燥湿，四时循环，而无须臾之间。精气凝结，万物流形，是皆始于乾元一气之功德，故孔子赞之曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。”“乾元”者，包括阴阳之称也。凡物必有始，又必有终。今以六爻之位示其理，则初爻生也，始也；上爻死也，终也。各由其物之性，而不误其时命，谓之“大明终始，六位时成”。

夫资始万物者，乾元之功，而乾元亦不自以为功，必六子，谓之“时乘六龙以御天”。

乾坤与六子协心，以行变化之道，其间功用无穷而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生变化，谓之“乾道变化，各正性命”。八卦协心，以能保合此造化，谓之“保合太和”。“乃利贞”者，谓日月星辰与四时事物之消长，各不愆其运转，不违其次序，得保此元气之常存，是以利且贞也。

圣人体天立极，以一人而统理万机，是曰“首出庶物”。一时庶物沐圣人之化，又得发育繁殖，各得其所，《书》曰“黎民于变时雍”，万邦协和，即此可见。圣功王道，乾元一德包括尽之矣。

此《彖传》自“大哉”以至“统天”，专说乾天纯阳之德体；自“云行”以至“流形”，专说天地阴阳和合交感之妙用；自“乾道”以至“性命”，专说阴阳变化之功德，至“保合太和”，扩充之于人道，始见教诫劝化之本领，于是三才之大义具备。盖人效法夫天。天之为道，以公明正大为主，则为人君、为人父、为人夫之道，亦宜以公明正大也。

此卦纯阳在上，自有君临万邦之象。圣天子体乾出治，布化宣猷，登进贤良，授之以职，又仰其德如龙者、崇以师傅，参与庶政，如汤之于伊尹、文王之于太公，一时庶职成熙，风流令行，所谓“保合太和”。君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志。盖君子秉纯阳之德，适当休明之会，虽有不善人，伏于里卦之坤，不敢复露头角，是以四海靖宁，国家安康，万民咸沐浴于深仁厚泽之中，无一天不得其所；于是品物丰饶，国富民裕，兵强食足，兆民输爱国之忱，四国动会归之化，熙熙嗥嗥，共乐泰平，是乾之时也。

溯昔仁德天皇亲察下民之疾苦，敕百官曰：“夫天子犹太阳之照临下土，发育万物，宜代天而布化。天子为天之子，而敬承上天之志，以施行之于下民者也，故朕视众庶犹子，众庶视联犹父也。今朕尊为天子，万福无极，众庶有或未得其所者，若鳏寡孤独，穷而无告，或孝子而侍父母之疾，不得医药，或遭逢水火二难，而不能抚育妻子，或罹疾病，不得药饵，朕岂忍晏然漠视哉！凡尔百官，是朕众子中最年长而有德者也，其怜恤子弟，固当与朕同心。今后三年，除天下之租税，救万民之疾苦，尔百官其共体此意，所谓“一夫不获是予辜”。朕实不胜饥渴之忧，愿汝等三年之内，与朕同此艰苦，以实行救荒之政。”

百官谨而奉命，皆感戴君恩之厚，于是世风一变，上自权贵，下至贱民，济贫恤穷之风盛行，有余财者赈济穷民，贷土田者不收田租，贷家屋者不征家税，唯以博爱为荣誉。是以兆民无不蒙王泽者，如大旱之得甘雨。迨三年之后，天皇登楼，远见炊烟之飓，欣然而咏《高屋》之御制。迄今追诵敕文，讽咏歌谣，无不感怀圣德也。

盖乘乾御宇之世，风同道一，明良相庆，无复所间；然气运迭更，极盛必衰，或潜龙而不用，或亢龙而有悔，运会之升降、阴阳消长之理，古今同然。故君子之处世，辨六爻之时，玩其辞，即可知天命之向背。凡人筮得此卦，法太阳之循环而不暂息，一切动静之为，要皆奉乾以为法。其宏量卓识，以见龙飞腾得力，正可进而有为之时。

然气运之通塞进退各有其宜：初爻虽见其才德如龙，而时机未会，未可进而当事也。二爻可进之时既来，而应以九五：二五各以阳德应之，犹非阴阳相亲也。三爻更近上位而在下，拮据黾勉，颇劳思虑。至四爻，则五爻之盛运将来，察上下之情，审进退之机，待时而动，尚未决也。五爻得盛大之气运，百绩考成，正乘时得位之际也。上爻以乾之气运既过，要宜速退而无悔。

九二之“利见大人”，由初九确乎不拔之志操；九三之“无咎”，由九二之谨慎不伐；九四之“无咎”，由九三之乾乾惕若；九五之“利见大人”，由九四之能疑能审。故积功累行在于人，而成德达才在于天。至九五，则潜龙之精神既竭，忧疑之念虑全消，无思无为，唯有“同声相应，同气相求”之乐而已，则亢龙之悔，不必待至上九而后知也。是所谓理之不可违，数之不可逃，几之不可不预者也。

P10-11

易以观天下变

《易经》是中华民族智慧的宝藏。它古朴雅致、博大深邃，在历史上经过漫长的文化积淀后浸润在民族的血液之中，成为一笔巨大的精神财富。《易经》中用来占卜的主要工具是由八卦演化而来的六十四卦，六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞，其中蕴含着丰富的哲理，可以很好地使人把握未来，引领人们走向成功。正是由于六十四卦隐藏着无穷的未知，所以历史上曾有无数学者以其毕生精力研究其中的玄机，以期能占断天机，破解人生中的诸多谜题。在人类历史上，没有任何一部著作能够在经过三千多年的洗礼后，仍能以它强大的吸引力继续焕发出奇光异彩，而且跨出国界征服了不同肤色、不同国籍的人们。《易经》引起了世界各国学者的研究热潮，有的研究成果还非常出色。选择出版他们的研究成果，对于国内易学的发展必然有一定的促进作用。

本书属于日本的易学研究成果，在国际上有较大影响。作者是日本明治维新时的易学大师高岛吞象，他受父亲的影响，倾心于中国古文化知识，自幼熟读儒家经典，为其以后学易奠定了坚实的文化根基。后来高岛因事入狱，在狱中偶然得到一本《易经》残卷，从此昼夜研读，得以精通其书，并发明“至诚无息”的占卜术。七年之后，高岛出狱经商，很快赚得一笔财富，但他完全不计私利全部捐出以供义举。他在日本第一个私人建造铁路，他建成了的铁路连接了横滨和神奈川。他还建造了日本横滨街上最早的街灯，建成之后也交给了国家。

高岛吞象先生在出狱后正式用《易经》进行占卜，从本书可以看出，他占卜的范围是非常广泛的，寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，有事必占，几乎每占必中。如：明治十八年，某位高官占时运“予今将为国家进有所谋也，请占其成否如何？”，高岛为其占得“屯之既济”，《爻辞》曰：“六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”“即鹿无虞”者，就是说想要前往山中猎鹿，而没有向导，导致迷路，必无所获。而当时这位官员没有用此占，往干要路，最终辞职，不得其志。所以，我们可以通过此书在日常生活中更好地运用易理——不管是求财问灾，还是预测具体问题，都能顺应社会环境与事物发展规律，然后通过积极的心态与行动，在事业、家庭、人际关系等方面顺遂发展。

高岛先生在组织本书的过程中，解说经文时依据象数而阐发易理，每卦都用以比拟人事，对自然、社会和身心修养都有论述。本书每一卦后面均附有对时运、营商、征战、疾病、婚姻等占题及占断结论，并列举数个实际占例，便于初学者用于实践操作。总之，这本书把理、象、数、占融成一体，这显得相当不同寻常。

最可贵的是本书遵循“不可为典要，唯变所适”的宗旨，所讲占筮从不离开经文，并且咬定卦辞爻辞，不离一字又能活解活断。不过，本书并没有因此拘泥于经文，书中还包罗了“十翼”、错综、纳甲、爻辰、卦气，并涉及到天文星相和风水地理等内容，视野相当开阔。

这本《周易活断大全集》是以我国清代浙东学者王治本先生所译的汉文版本为基础进行精心点校。为了彰显蕴含的义理，本书专门创造了六十四卦图解系统，采录了清朝“四库全书版”的卦画，同时把实际占例独立列出，有助于增进读者的理解。

本书作为“白金版”，内容更加充实，价格更加实惠，而且大开本更方便阅读和收藏，希望能给读者的阅读和欣赏提供更大的便利。

编者谨识

余闻高岛君之名久矣。今兹庚辰五月，君忽访鄙庐，一见而知其为雄伟非常之土。听其谈《易》理及生平行事，不自觉膝之前席也。

尝有罪入狱，偶得《周易》一册，喜曰：“此天赐也！”昼读夜思，烂熟贯通。七年而出狱，君如身生羽翼，奋曰：“吾出万死而得一生矣！自今吾唯当勇于行善而已。”

乃开市廛于横滨。勤于作事，能乘机会，性又忍耐，四年间获金巨万。然其所入，尽用诸义举，不以丝毫自为退守计。苟利于人，则进而当其劳苦；每见善事，则必著之先鞭。始造铁路，自横滨至神奈川，以纳于官；尝有洋商，谋将设街灯于横滨，君先机而造之，终不使赢利归于彼。

常留心观天下之变，预卜其将来。故当其处事孔棘，他人惴惴，束手无措，而君智谋横发，游刃有余。当事之难决则筮之，其解说奇中，揆诸人事，大小皆验，此书可见其梗概也。

抑君之勇于为善，而臻此福运，岂无其因哉！

令尊药师寺嘉兵卫，常陆新治郡人，好行善，德谊济众。天保年间，东奥大饥，令尊告闲叟锅岛公？请救之。其纲纪诚实，遂运输前米于盛罔，六十万生灵，赖以全活，盖其德格天人矣。

呜呼！天欲授福报于君，先以牢狱为之学校，畀患苦成其材器，使生行善之勇气。自今以往，其所为灼灼在人耳目者既不胜书，自今而后，其进而行善，岂有所底极哉！

君瞩余跋其卷尾，余因述见闻于后，以飨读是书者。

敬宇 中村正直 撰