《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

吴楚材、吴调侯编写的《古文观止》成书于康熙三十四年，选材上起《左传》、《国语》，下止于刘伯温、归有光，全面地反映了从周至明数千年的文体变迁。

这本《古文观止(名家注译本)(精)》是其中一册，由阙勋吾、阙宁南名家注释、编译。

吴楚材、吴调侯编写的《古文观止》成书于康熙三十四年，选材上起《左传》、《国语》，下止于刘伯温、归有光，全面地反映了从周至明数千年的文体变迁，所选之文多为千古名作，能于“琳琅满目、美不胜收”，但同时也是汗牛充栋、浩如烟海的古典文册中，得其上品，一览而收全功。其内容则涉及历史、哲学、文学、政治、宗教、艺术……，几乎可以说是一部小型规模的中国传统文化百科全书。

这本《古文观止(名家注译本)(精)》由阙勋吾、阙宁南名家注释、编译。

卷之一 周文

 郑伯克段于鄢 《左传》

 石碚谏宠州吁 《左传》

 臧僖伯谏观鱼 《左传》

 曹刿论战 《左传》

 齐桓公伐楚盟屈完 《左传》

 宫之奇谏假道 《左传》

 子鱼论战 《左传》

 介之推不言禄 《左传》

 展喜犒师 《左传》

 烛之武退秦师 《左传》

 蹇叔哭师 《左传》

卷之二 周文

 郑子家告赵宣子 《左传》

 王孙满对楚子 《左传》

 齐国佐不辱命 《左传》

 楚归晋知莓 《左传》

 驹支不屈于晋 《左传》

 祁奚请免叔向 《左传》

 子产告范宣子轻币 《左传》

 晏子不死君难 《左传》

 子产却楚逆女以兵 《左传》

 吴许越成 《左传》

卷之三 周文

 召公谏厉王止谤 《国语》

 襄王不许请隧 《国语》

 敬姜论劳逸 《国语》

 叔向贺贫 《国语》

 王孙圉论楚宝 《国语》

 诸稽郢行成于吴 《国语》

 郑伯克段于鄢 《毂梁传》

 公子重耳对秦客 《礼记》

 杜蒉扬觯 《礼记》

卷之四 战国文

 苏秦以连横说秦 《国策》

 司马错论伐蜀 《国策》

 范雎说秦王 《国策》

 邹忌讽齐王纳谏 《国策》

 冯媛客孟尝君 《国策》

 触营说赵太后 《国策》

 唐雎不辱使命 《国策》

 谏逐客书李斯

 卜居 《楚辞》

卷之五 汉文

 项羽本纪赞 《史记》

 孔子世家赞 《史记》

 外戚世家序 《史记》

 管晏列传 《史记》

 太史公自序 《史记》

卷之六 汉文

 过秦论上贾谊

 论贵粟疏晁错

 狱中上梁王书邹阳

 李陵答苏武书李陵

 诫兄子严敦书马援

 前出师表诸葛亮

 后出师表诸葛亮

卷之七 六朝唐文

 陈情表李密

 兰亭集序王羲之

 桃花源记陶渊明

 归去来辞陶渊明

 五柳先生传陶渊明

 滕王阁序王勃

 春夜宴桃李园序李白

 陋室铭刘禹锡

 阿房宫赋杜牧

 杂说四韩愈

卷之八 唐文

 师说韩愈

 进学解韩愈

 与于襄阳书韩愈

 送孟东野序韩愈

 送李愿归盘谷序韩愈

 祭十二郎文韩愈

 柳子厚墓志铭韩愈

卷之九 唐宋文

 捕蛇者说柳宗元

 愚溪诗序柳宗元

 钴锶潭西小丘记柳宗元

 小石城山记柳宗元

 待漏院记王禹傅

 书《洛阳名园记》后李格非

 严先生祠堂记范仲淹

 岳阳楼记范仲淹

 谏院题名记司马光

 朋党论欧阳修

卷之十 宋文

 《梅圣俞诗集》序欧阳修

 《五代史伶官传》序欧阳修

 相州昼锦堂记欧阳修

 醉翁亭记欧阳修

 秋声赋欧阳修

 管仲论苏洵

 留侯论苏轼

 贾谊论苏轼

卷之十一 宋文

 喜雨亭记苏轼

 超然台记苏轼

 放鹤亭记苏轼

 石钟山记苏轼

 前赤壁赋苏轼

 后赤壁赋苏轼

 六国论苏辙

 黄州快哉亭记苏辙

 寄欧阳舍人书曾巩

 读孟尝君传王安石

 游褒禅山记王安石

卷之十二 明文

 卖柑者言刘基

 豫让论方孝孺

 象祠记王守仁

 瘗旅文王守仁

 报刘一丈书宗臣

 沧浪亭记归有光

 徐文长传袁宏道

 五人墓碑记张溥

从前楚人卞和把玉璞献给楚王，楚王却砍去了卞和的双脚；秦相李斯尽忠进谏，秦二世胡亥却将他处以极刑。所以商纣王的叔父箕子假装疯癫、楚国狂人接舆隐居避世，是恐怕遭到这样的祸患啊。希望大王您能洞察卞和、李斯的心意，而摒弃楚王、胡亥的偏听偏信，千万不要使我被箕子、接舆耻笑。我听说忠臣比干被殷纣王剖出了心脏，忠臣伍子胥被吴王夫差勒令自杀后装进皮口袋抛入江中，我开始时还不相信，到现在才知道了。希望大王您详细明察，对我稍稍加以体恤怜惜。

俗话说：‘有些人相互交往到头发都白了却还像新认识的人那样互不了解对方，而有些人虽然刚刚停下车交流一会就会一见如故。’为什么会这样呢？是因为知心不知心啊。所以当初秦将樊於期从秦国逃到燕国，把自己的头颅交给荆轲来促成燕太子丹谋刺秦王的大事；齐国大臣王奢从齐国逃到魏国，在齐军攻城时在城楼上自刎而死以使齐军撤退而保全魏国。王奢、樊於期对齐国、秦国来说并非是新交，对燕国、魏国来说也并非是故知，之所以离开齐、秦二国而为燕太子丹、魏文侯两个国君而死，是因为他们之间的行为与志向相合，而渴慕正义的理想无穷无尽啊。所以当时纵横家苏秦得不到其他诸侯国的信任，只因得到燕昭王的信任，就对燕国像鲁国的尾生那样遵守信用；中山国的大将白圭在战争中丢掉六座城池，被国君追杀，他却因得到魏文侯的厚待而帮助魏国消灭了中山国。为什么会这样呢？实在是因为他们彼此之间相互知心啊。苏秦辅佐燕国时，有人在燕昭王面前诋毁他，燕昭王对此手抓剑柄勃然大怒，而把良马的肉赐给苏秦吃；白圭因攻取中山国而名列显贵之后，有人在魏文侯面前诋毁他，魏文侯却把发夜光的碧玉赐给白圭。为什么会这样呢？因为燕昭王、魏文侯两个君主和苏秦、白圭两个大臣之间，能够互相推心置腹、肝胆相照，怎能被那些毫无根据的谣言所动摇呢？

所以说，女子无论漂亮还是丑陋，只要进入宫中就会遭到妒忌；士人无论贤能还是愚笨，只要进入朝廷就会遭到嫉妒。当年战国时期宋国人司马喜在宋国受到砍去膝盖骨的膑刑，最后在中山国做了宰相；魏国人范雎在魏国被打断了肋骨牙齿，最终在秦国却被封为应侯。这两个人，都坚信必定成功的谋划，摒弃结党营私的私交，秉持孤高慎独的交友原则，所以自己不能避免成为遭到别人忌恨的人。所以古人申徒狄跳到雍水里漂流到黄河，徐衍背负石头跳入大海，他们不能被容于当世，却坚守道义不肯在朝廷里拉帮结派，来动摇改变国君的主意。所以春秋时虞国人百里奚在路边要饭，秦缪公却把国家政权委托给他；卫国人甯戚在车子旁边喂牛，齐桓公却委任他治理国家。这两个人，难道是平素就在朝廷里做官，凭借周围人的赞誉，然后两个国君才重用他们的吗？是因为他们和国君在内心里相互感应，在行为上相互吻合，才把关系处得如胶似漆一般牢固，即便是亲兄弟也不能离间他们，怎能被众人的流言所迷惑呢？因此说，偏听偏信就会产生奸邪，宠信个别人就会形成祸乱。当初鲁国国君偏听大夫季孙的歪理邪说把孔子驱逐出鲁国，宋国国君采用子冉的诡计囚禁了墨翟。以孔子、墨翟那样的能言善辩，都不能使自己免遭谗言诋毁，导致鲁国、宋国陷于危难。为什么会这样？众人异口同声的流言足以使坚硬的金子熔化，长年累月的诋毁足以把一个人的骨头都销蚀掉啊。秦国任用夷人由余而称霸了中国，齐国任用越国人子臧而使齐威王、齐宣王强大起来。这两个国家难道被世俗所拘泥，被世人浅见所牵制，被片面歪曲的言论所束缚吗？公开听取各方面的意见全面考察各方面的情况，就能使当世的明智为后代垂范。所以说，只要双方心意相合，胡人、越人都能成为兄弟，由余、子臧就是这样；双方心意不合，那么就算骨肉至亲也会成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样。如今主上您果真采用像齐国、秦国那样明智的做法，而摈弃像宋国、鲁国那样的偏听偏信，那么春秋五霸的事业也不足以和您相比，三王的功业也是很容易做到的了。

所以圣明的国君能够察觉出是非奸邪，摒弃像燕国丞相子之那样的‘忠心’，不喜欢像齐国大臣田常那样的‘贤能’，而封赏忠臣比干的后代，整修被殷纣王所残害的孕妇的陵墓，为此才能功绩勋业遍及天下。为什么会这样呢？是因为他们的求善之心是永无满足的。晋文公亲近他的仇人，最后称霸于诸侯；齐桓公任用他的敌人，终于统一了天下。为什么如此呢？是因为他们内心仁慈情意殷切，确实放在心里，是不能用那些虚情谎话替代的。P133-134

国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧”。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作。演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政。建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！

长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。

怎么样推广这些传统文化经典呢？

古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然。经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下。诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。