在鱼王的世界里，追寻失落的神性与人性，王蒙、于坚、张炜、金宇澄、麦家推荐！

甫跃辉编著的《鱼王》包括三个中篇小说，《鱼王》、《鹰王》、《豺》，都以云南山区为背景，写传奇人物与传奇动物之间的故事，情节因此也具有传奇性。小说的主旨在于，在物欲、贪婪填塞心灵的世界，神话和传说的死去。但那些传说，或者那种神秘的（拥有神性的）、使人敬畏的东西，终究还不是完全死亡、散落，还留下了一些微薄的希望和安慰。

　　 《鱼王》《鹰王》《豺》，三个中篇小说，三个传奇人物与传奇动物之间的神妙故事。

《鱼王》中白水湖里无比巨大的鱼，《鹰王》中来自遥远之地、高贵而自由的鹰，《豺》中始终潜伏的豺狼，当这些传奇的动物与传奇的人相遇时，总有一些动人心魄的故事会发生。与传奇人物和传奇动物相对的，是短视好利的庸常民众，作者甫跃辉以入世未深、淳朴尚存的小孩子的眼，映照出贪婪雍塞的心灵。神话与传说或将死去，但那些奇妙的传说，那些神性与自由的象征，终究不会完全散落。

鱼王

鹰王

豺

最初的黄昏是一条很淡的线，从西山头无声无息地滑下，渐渐地，汹涌起来，很快淹没了整个坝子，黑压压一大片，漫到东山脚，我们知道该回家了。我们牵着牛，挽着马，撵着猪，浩浩荡荡回山下的家，不断招呼还不打算回家的伙伴。回去咯，回去咯，呼喊声四处传出，口哨声此起彼伏，夹杂着满山满林脆亮的鸟啼。鸟啼一声高过一声，口哨也一声高过一声。傍晚灰蒙蒙的阳光下，寂寂的山林一下子喧腾了。我们下了小山坡，一眼就望见那片白亮的湖水。湖面夕光粼粼，好似一尾尾红鲤鱼跃出水面又钻入水底。我们立住脚，望一会儿湖水，湖水把眼睛浸得湿漉漉的。不少人想起两年前的白水湖，那时候的白水湖清亮、热闹，鱼王的传说让人满怀想象。现在，传说消逝在涟漪之中，记忆消逝在时间里，白水湖仿佛抽掉筋骨的人，显出倦怠的面容。那时我们也不用到远处的山坡，只消将牛马猪羊撵到湖边，就可以撒手不管了，牲畜们才舍不得离开湖边水嫩的青草呢。我们打牌，钓鱼，脱得赤条条地游泳，游完了又站上岸边的大石头，八叉着腰，腆着肚子，朝水里撒尿，叮叮咚咚，撒完了又扑通一声跳进水里，肥大的水花白生生地簇拥着我们古铜色的小身子。

从我们记事那天起，山半腰的白水湖就是我们这一村的。父辈们、祖辈们也说，打他们记事起，白水湖就是我们这一村的。这么说来，尽管时间已经面目全非，许多事是不会改变的。那时候我们相信这种状态会持续下去，直到两年前那个早上。

一大清早，我们醒来后，看见村长出现在院子里。村长对父亲母亲说：“从今天起，你们和自家小娃说说，不要到白水湖游泳了。”我们的父亲母亲眼角糊着黄眵，眼神像蒙着一层纱布，呆得像两段木头。村长补充说：“村里把白水湖卖了，卖了十年，人家在湖里养鱼，小娃再到湖里游泳就不好了。”

这时候，我们的父亲母亲才擦干净眼睛，看到村长身后闪出一个男人。男人比村长矮半个脑袋，却差不多有两个村长那么粗，宽手大脚，脖子短粗，脑袋浑圆憨实，好比一大颗熟透的南瓜搁在木墩子上。他望着我们的父亲母亲，肥厚的嘴唇朝两边拉了拉，做出一个笑的动作，突然，两手歙地叠在一起，朝父亲母亲铿锵地举了举，用一种陌生的方言洪亮地说：“我姓刁，叫我老刁就成，往后全靠你们了！”老刁的动作和声音来得太突然，太像电视里的场景了。我们看见父亲母亲轻微地抖了一下，惶遽地向两边躲闪着，嘴巴张开，嗯嗯啊啊不知说什么好。

我们对老刁的第一印象走了两个极端。有人对他崇拜得五体投地，把他和心目中的英雄人物归到一块儿，人前人后学他：两手歙地叠在一起，举一举，大声说，往后全靠你们了！学完再也憋不住笑。也有人听了父母的分析，对老刁怀有相当大的戒心。他们的理由很多：首先，老刁的姓就有问题，只听说过姓张姓李的，他姓什么刁？大家又都知道很著名的刁德一，不能不让人生疑；其次，他们认为老刁到每家每户来那么一套，明面上是向各家各户打招呼，实际上是警告各家各户；最重要的一点，原本是全村人的白水湖，一夜之间，什么风声也没听到，就变成他的了。白水湖不再是我们的了。

起初我们对最后一点没有足够的认识，后来越想越不是滋味，又都不相信。什么都能卖，那么一大片水，怎么卖？又怎么在里面养鱼？当天下午放学后，我们又牵了牛，挽了马，撵了猪，接二连三走出家门。“去哪儿？”我们相互打着招呼，比往日热情、激动。“去白水湖啊！”没人回答别的。

白水湖还是老样子。一大片白水汪在群山间，黑的山影静静倒映在湖心，山风穿过松林，从湖面刮过，掀起一层细细的涟漪，如一群银白背脊的鱼迅速跃过。我们的心安定了。我们把牲畜撵到湖边水草丰盛处，可一时想起早上的事，心里又有些不稳妥。我们沿湖边走，试探着，侦察着。走着走着，一阵风吹来一些声音，是斧头吃进木头里，“笃——笃——”，很有力量，一下是一下。我们以为有人偷松讨，走近一个小山坳，才发现声音是从里面传出来的。不到一天的工夫，山坳里平地起了一间空心砖小屋。四面墙打好了，两个人正在摆弄一堆木头，看来是要给小屋做屋顶。我们看清楚了，其中一人正是老刁。老刁身边站着个十四五岁的男孩。男孩短粗精干，我们一眼就看出来，他是老刁的儿子。

我们站在湖边，一排脑袋仰着，目不转睛地望着他们。男孩先发现了我们。他扭过头，怔怔地望着我们，我们也望着他，他迅速低下头，嘴凑到老刁耳边。老刁扭过身子，斧头横在额头，冲我们大声喊：“上来嘛，上来！”我们保持着原来的姿势，任凭老刁的声音在耳朵里嗡嗡回响。斧头的刃口在阳光里剌啦亮了一下，有人眯缝起眼睛。老刁站起来，斧头划出一道明亮的弧线。老刁又喊：“上来嘛，上来！”我们吸吸鼻子，看看彼此，脸上泛起一丝得意的表情。

老刁是干活的好手。我们围成一圈，眼睛都看直了。老刁松松握住斧头，把疙里疙瘩的原木削得光滑浏亮，又抄过锯子把长长的木棒断开。锯子发出纯净而持久的鼾声，声音高上去，又低下来，老刁龇着牙，上身俯下去，又直起来，我们的视线追随着老刁握锯把的大手，脑袋不自觉地移上移下，如同小鸡啄米。只有老刁的儿子一动不动，两手扶着木头，垂着脑袋盯住裂口落下的木屑。木屑潮湿、金黄，均匀地铺在地面，不多一会儿，铺了鞋底那么厚一层，散发出微带苦涩的清香。

P3-6

三个中篇，三种动物。

鱼、鹰、豺。

以及它们身后的江海、天空、大地。

这是我们安放身体，也安放灵魂的全部实体空间。

自写作以来，我花很多精力琢磨各种关系，男女之间的、父子之间的、兄弟之间的、朋友之间的、生者和死者之间的，还有，自己和自己之间的。归根结底，都是人和人的关系。

可世界上的“关系”不该局限于人和人之间。

鲁迅先生说：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”这里说的“有关”也就是关系，“与我有关”的，不仅仅是“无数的人们”，还有“无尽的远方”。这“无尽的远方”，以我的理解，就是天地万物。

不知从什么时候开始，人类把自己当作天地万物的主宰。我们创造物质，也创造文明。每一种文明，都在探讨人类的起源。几乎毫无例外，创造世界的，都是某个神。神是人的镜像，或者投影。人就是神，创造世界的是神，也是人。人类创造世界，人类必然是世界的主宰。多么理所当然！多么无可争辩！这是我们一直深藏心底的意识，以致我们能够无视两眼所见：我们不过是世界亿万存在中的一种。

乡村叙事中，我们还能看到天地万物的影子。城市叙事中，坦然存在和恣意生长的天地万物已让位给高楼大厦和车水马龙。城市坚硬的现实长不出神话故事，也长不出鬼怪传说。

我自己也深陷在这现实里。

所以，这三个中篇，于我，或许也是三次告别。

最早写成的是《豺》，那是我写作生涯的第二年。过了一年，写成《鱼王》，又过了两年，才写成《鹰王》。因为写作时间早，跨度大，不少地方的描写和叙述都很幼稚，写作风格也不能完全统一。我曾想着出书前要做一次大规模的修改。可又想，以现在的目光，去审视当年的作品，究竟有多少合理性？现在真的进步了吗？我不能确定。

就像我不能确定，写作能否给我足够的力量在天地间安身，且立命。

那么，不如就让它们这么存在着吧。  是为序。

2013年5月15日凌晨

甫跃辉的作品，每句都“实”，全篇又很“虚”，他的路数独特。他有与众不同的经历：云南大山中的成长，上海大世界的求学，乡土的滋养，名著的熏陶，这些都能在他的作品中找到踪迹。

——王蒙

甫跃辉是最近几年出现的较有才华的青年作家之一，云南是我们共同的家乡。他的写作在神奇的想象中虚构了一个似是而非的世界，这个世界不是基于现实，因为现实已经在无休无止的日新月异中枯竭，日益乏味。他与对现实充满期待的前辈作家不同，他在想象中创造了一个忧郁的乌托邦，这是未来写作的趋势吗？

——于坚

甫跃辉的小说充溢着大自然生猛鲜烈的气息，是人与万千生灵交织过往的一曲浩歌。他将数字时代四散飞扬的化纤尘埃扫除净尽，然后在肥沃的泥土上栽种出自己心爱的铃兰。他讲述的鱼王与鹰王的传奇，令人心向往之，过目不忘！

——张炜

浓郁的远方，温暖的意味，特有的情感暗示，亲切，柔软，升华，产生一种光亮，引动读者的共鸣。

——金宇澄

甫跃辉的小说是慢的、笨的，对生活描摹过于细腻，情节推进节奏缓慢，但耐心读下去，你的心趴下来，会痛，会流出汁水。

——麦家