《士志于道(从经济价值到道德价值)》是盛洪教授的一部经济学文集，从一个经济学家的视角和情怀，关注当下的经济热点和社会问题，交织着理性主义的冷静思考和关注天下未来的人文情怀。本书分为6个部分，第一部分主要是从精神追求的角度阐述了经济学家能够和应该做什么，后面5个部分主要是关注具体的问题，包括中国的改革、地方的模式、思想市场、土地制度等等，也有对一些社会热点的评注，比如药家鑫案等。

盛洪教授所著的《士志于道(从经济价值到道德价值)》从一个经济学家的视角和情怀，关注当下的经济热点和社会问题，交织着理性主义的冷静思考和关注天下未来的人文情怀。《士志于道(从经济价值到道德价值)》分为六个部分，第一部分主要从精神探究的角度阐述了制度经济学家的定位。后面五个部分讨论了中国改革、地方事件、国际关系、学者情谊、思想市场和土地制度等问题。

第一辑 士志于道

 安身立命／003

 天则的意义／005

 制度是善／007

 天道无亲，惟德是辅／009

 遵循规则，直到伤害自己／011

 天则在心中／013

 仁者无敌／014

 正心诚意／016

 “中华”解／018

 君子当自强／020

 制度方案提供者／022

 士志于道／024

第二辑 “打倒坏蛋”还是“昭示公正”？

 “打倒坏蛋”还是”昭示公正”？／027

 如何将重庆打黑案办成“铁案”？／029

 “打倒坏蛋”还是“昭示公正”？／032

 学会道歉／039

 高考制度与“二十一点”规则／042

 让阳光照亮高考答卷／046

 有成千上万个药家鑫，只是有一个不小心撞了人／050

 行政不作为——以”赵盾弑君”为例／053

 应该关闭的是北京市教育管理部门／057

 刑法为谁定，死刑如何判？／061

 谁之过？——北京雨灾的政府责任探讨／065

 男人魅力，还是滥用权力？／072

第三辑 大峡谷与大峡谷人

 “会打架，就能当县委书记”／079

 生命第一，这是一个绝对命令／086

 为什么还要研究土地制度？／088

 先把房子变成“问题”，再去“解决”／091

 严惩强拆／097

 大峡谷与大峡谷人／100

 台湾土牛和北美的阿勒格尼山／108

第四辑 从经济价值到道德价值

 既然经济自由主义是对的，经济学家还能做什么？／119

 为什么科斯的名字与中国联系在一起了？／125

 思想市场会失灵吗？／129

 从经济价值走向道德价值／142

 我与邓正来的交往／145

 “文质彬彬．然后君子”／149

 莫言是条漏网之鱼／154

第五辑 仁慈与自由

 经济自由与富国强兵／159

 谁让奥巴马孤掌难鸣？／173

 以“主权”制“产权”，用智慧替武力／182

 在公正的国际规则下维护国家主权／184

 仁慈与自由／187

第六辑 谁闯了社会秩序的“红灯”？

 禁止“部门立法”／203

 《预算法》修改的方向应是有效约束行政部门／211

 “中国模式”：一个短期有效但不可持续的模式／214

 谁闯了社会秩序的“红灯”？／229

安身立命

伴随着亚洲人的恐慌，天则经济研究所(以下简称“天则所”)进入了它的第五个年头。经过了四年多的探索和徘徊，天则所的目标该是安身立命了。安身立命，就是不要再有日常的生存之忧；安身立命，就是要确立在社会分工中的恰当位置；安身立命，就是要形成自己稳定的风格；安身立命，就是要找到最能有效运用优势资源的形式；安身立命，就是要发现最能张扬个性的生命表现。

推进制度变迁的研究，坚守经济自由主义，关注中国人的道德前景，促进文化之间的融合与整合，怀抱天下主义理想，是天则所几年来一以贯之的追求和努力。我们一直面对的困境是，在社会的分工框架中，这些努力为一个社会健康发展所必需，却并不能直接进行交换；它会为社会带来外部经济，却较少有个人或企业愿为此付费。这种情境是对我们道德勇气的考验，同时也使我们不得不分出一部分精力去做那些有经济回报的事情。这种状况违背了社会分工的原则，同时使我们的身命不能安立。我们期待着改变这种状况，这既需要我们去挖掘我们事业的商业价值，又需要我们的社会超越商业的视野。

我们又知道，我们的学术取向和社会理想仅仅是诸多取向和理想中的一种。我们的学术发展和理想追求应是在诸多学术观点和价值取向的讨论和竞争中实现的。为达此目的，我们需要一种超越的学术讨论和竞争规则。我们深知，这种规则的价值甚至超过了我们所坚持的学术观点和社会理想。这不仅因为这种规则本身所蕴含的原则发源于制度演进的法则和经济自由主义精神，而且因为如果我们不遵循这一规则，知识分子作为一个群体都将无法安身立命，这已为我国知识分子所经历的惨痛历史所证明。因此，为了遵循这一规则，我们不惜做出牺牲；为了捍卫这一规则，我们愿意挺身而出。

最后，安身立命绝不仅指没有生存之忧，安身立命的最终含义是指参透生命意义。任何人间奇迹都无法突破生命的有限性，任何个体生命欲要获得其意义，就必须与其他生命打通，就必须放在一个更大的群体和社会框架下。一个学术机构的生命，只有在学术和文化的大背景下才能获得意义。当天则所坚持的学术传统、民族精神和文化价值具有昂扬的生命力时，天则所才有生命力；而只有这些传统、精神和价值对这个世界有所增益时，它们才会获得生命力。只有认识到这一点，并为之努力，天则所才能在推进世界前进的学术与文化传统中永存。

(1998年《天则年鉴》前言)

天则的意义

天则很小，它也很大。说它小，是说它的物质资源少；说它大，是说它的人力资源多。它的规模小，但它的抱负大。它做的事情小，意义却很大。这就是天则人艰苦创业、惨淡经营，却至今不悔的原因。

我们走向市场经济，越来越多的人知道了私人物品要交由企业去生产，政府要从私人物品领域中退出。现在看来还不仅仅如此。公共物品中也有很大一部分，如科研、教育、慈善及各种社会工作等，也可以由民间机构提供。政府最应该做的，是提供以强制力为后盾的公共物品。这类民间机构，就是非营利组织。非营利组织位于市场与政府之间，它既避免了市场中企业只以营利为目标，而忽略公众利益的弊端，又借用了市场的竞争方式促进自己的效率；它既避免了政府由于处于垄断地位而缺少提高效率压力的弊端，又作为政府的补充向社会提供更为有效的公共物品。非营利组织将使市场与政府连接得更和谐，使社会运转得更有效，它将是一个现代社会的重要组成部分。

但现在仅仅是开始。天则所作为一个非营利机构，感到了种种困难。计划经济没有给我们留下发展民间组织的传统，我们的大多数企业还没有摆脱自身利益的狭窄视野，我们还没有形成崇尚民间捐助的法律与文化，政府对进入过去由政府垄断的领域还有种种限制。然而我们走过来了。摆在我们面前的真正困难，是我们自己。非营利组织作为一个民间部门，遵循着与市场和政府都不相同的规则。它没有市场的严酷竞争，也没有政府的强制性法律，它只能靠自治性规则。自治就要自律，自律就是在遵循规则有损于自己时也要遵守。这就需要勇气去战胜自己身上固有的人类弱点，有些时候就要做出牺牲。没有个把组织做出这样的表率，自治性规则就不可能形成，中国的民间非营利部门也就不可能发展起来，也就不能从小变大。

在民间可以提供的公共物品中，最为有意义的是文化。迄今在各主要文明中占统治地位的文化，都是诞生于民间的。文化的发展也有它的规则，最重要的规则是宽容。文化专制、文化垄断、排除异己、党同伐异，都会扼杀文化的发展。天则人虽然对自己的学术实力充满自信，但从不认为自己可以垄断理性；他们愿意参与积极的学术讨论，但从不认为在批评中可以怀疑别人的动机和智力；他们承认学术对商业和政治的影响，但拒绝将学术商业化，或意识形态化和政治化。认为自己身在民间就具有天然的道德合法性的想法，都会导致自身的道德败坏。我们承认，宽容并不是人类的天赋禀性，它仍然要通过人的自律才能获得。但一旦真正宽容起来，我们将获得更为慷慨的回报。天则所不仅要向社会贡献学术文献，而且要帮助社会形成学术规则，这样，它才可以小中见大。

胜己者强。首先战胜自己，才能承担天下重任。我们正处在一个规则形成的时代。在中国，我们正走向一个市场经济的制度结构；在世界范围，我们正面临冷战结束、金融危机和信息革命导致的经济政治格局的大转变。旧的秩序在瓦解，新的秩序在探索着形成。这固然需要不同利益集团的碰撞，但也需要理性的帮助。一个规则，只要具有公正和超越的品质，就最终会被大多数人接受，不管提出规则的是具有权威的政府机构，还是势单力薄的民间组织。因此，在克服偏见和超越自己的前提下和理性的帮助下，天则所才有资格加入规则形成的过程中，并在这一过程中放大自己的努力，才可以以小搏大。

(1999年《天则年鉴》前言)

P3-6