对于犹太人来说，学习是一种信仰，每一个家长从小就培养孩子树立一种理想主义人格，让他们成为学者、法官、律师和医生，从而修复残缺的世界。

作者认为，犹太人的教育理念主要是：学习是上帝赋予人的权利和义务，犹太教育是一种终身教育和自我教育·真正的知识是甜蜜的，并且是一种智慧，学习必须和现实生活紧密结合，有知识不一定就能找到为社会服务的机会；教育的本质是培养孩子从小就树立一种理想主义人格，学习的本质是挖掘人的思考潜能，学会对历史和现实问题的质疑和批判能力；教育的社会目标是倡导和推动人类的学术和思想自由。

本书通过对犹太文化精神和犹太世界观的剖析，系统阐述了犹太英雄、犹太风趣、犹太成功黄金律、犹太人的生命教育、犹太人的美德教育、犹太人的健康教育、犹太人的处世教育、犹太人的享乐教育，犹太人的婚姻观、犹太人的金钱教育和犹太人的公民教育，堪称千年不衰的家教智慧，让人在轻松幽默的故事中洞悉犹太人成功的真谛。

犹太小孩第一次上课，要穿上最好的衣服，由拉比或有学问的人带到教室。在那里，他会得到一块干净的石板，石板上有用蜂蜜写就的希伯来字母和简单的《圣经》文句。孩子一边朗读字母的名称，一边舔掉石板上的蜂蜜，随后，还要请他吃蜜糕、苹果和核桃。此举的目的是告诉孩子，知识是甜蜜的。

学者的地位不仅高于父亲，而且高于国王。一个学者死了，没有人能够取代他；一个国王死了，所有的人都可以取代他。

真正的知识是甜蜜的，并且是一种智慧。读了很多书而又没有智慧的人，等于是一头负重的驴。学习必须和现实生活紧密结合，有了知识也不一定就能找到为社会服务的机会，没有知识就更找不到为社会服务的机会。

 上篇

第一章 淮是犹太人

 第一课 一个难解的题

 第二课 两块碑的故事

 第三课 变了模样的儿子

第二章 寻找另一个地球

 第四课 长久的记忆力

 第五课 谋害带来的拯救

 第六课 “犹太人不应该存在于这个世界上”

 第七课 希特勒反犹的真正原因

 第八课 天国里的犹太人

第三章 犹太不灭之谜

 第九课 每项习俗后面都有理由

 第十课 力量的秘密

 第十一课 “马萨达精神”

 第十二课 “只留下一所小小的学校”

 第十三课 辛德勒的故事和生死签证

 第十四课 一发不剩

第四章 与上帝辩论

 第十五课 请上帝从草坪上下来

 第十六课 《律法书》精要

 第十七课 彩虹之约和摩西十戒

 第十八课 崇智主义

 第十九课 犹太文化的叛逆性

 第二十课 忏悔与赎罪

第五章 犹太英雄

 第二十一课 最有价值的货物

 第二十二课 博士和医生

 第二十三课 公平的法官

第六章 犹太风趣

 第二十四课 糟糕的世界

 第二十五课 拉比与开比

 第二十六课 学问的一种用处

 第二十七课 傻瓜的故事

 第二十八课 祈祷和交易

 下篇

第一章 犹太成功黄金律

 第一课 智慧和知识的“甜蜜”

 第二课 “优化组合”效应

 第三课 母爱的力量

 第四课 兴趣是第一老师

 第五课 与魔鬼下棋

第二章 犹太人的生命教育

 第六课 生命的珍贵和归宿

 第七课 旧外套的寓言

 第八课 死亡的方式

第三章 犹太人的美德教育

 第九课 今后再不要干这种蠢事了!

 第十课 天空从你脚下开始

 第十一课 品格的力量

第四章 犹太人的健康教育

 第十二课 珍惜生命，保护自然

 第十三课 身体的洁净是一种宗教义务

 第十四课 饮食有度有时

 第十五课 可食与不可食之物

 第十六课 有益踺康的食物

第五章 犹太人的处世教育

 第十七课 寓言同真理

 第十八课 相助的必要性

 第十九课 手足情澡，家庭和睦

 第二十课 跟狗玩，就会有跳蚤上身

 第二十一课 尊重别人，不以貌取人

第六章 犹太人的享乐教育

 第二十二课 人生的目的是什么

 第二十三课 给每日以生命

 第二十四课 奇迹是如何发生的

 第二十五课 适度享乐，适度工作

第七章 犹太人的婚姻观

 第二十六课 幸福婚姻的基础

 第二十七课 夫妻相互的责任

 第二十八课 婚姻的灾难：性生活不和谐

 第二十九课 从牵手到分手，上帝也会流泪

第八章 犹太人的金钱教育

 第三十课 金钱、钻石和犹太人

 第三十一课 犹太笑话中蕴含的成功法则

 第三十二课 永恒的加法

 第三十三课 慈善与施舍

 第三十四课 现代犹太家庭理财法

 第三十五课 让孩子们懂得钱的价值

 第三十六课 让孩子明白：钱为劳动所得

第九章 犹太人的公民教育

 第三十七课 为何哭泣

 第三十八课 “爸爸你敢打我，我就叫警察”

 第三十九课 爱因斯坦如是说

附录 主要参考书目

第一课 一个难解的题

《塔木德》中记载了这样一个故事

有一个人来到耶路撒冷，自称是犹太人。当地的以色列入兄弟般地热情接待了他。其时，恰逢逾越节，他与大家一起守节。在晚宴上，他和大家一块儿吃逾越节的主食——羊羔。吃完羊羔后，他向主人提出要吃羊的内脏，主人大吃一惊，断定他不是犹太人。因为真正的犹太人是从不吃羊的内脏的，它要作为祭品献给上帝。这一行为触犯了《圣经·出埃及记》中第12章第43节“外邦人都不可以吃这羊羔”的戒律，于是这人被扭送到宗教机构。

《塔木德》通过这样一个故事，告诉犹太人：并不是所有自称是以色列人的人，都是犹太人。这大概是最早提出了“谁是犹太人”这一难题的。因为犹太人虽然有5000年的历史，但有2000年流离失所、浪迹天涯的苦难岁月，而且几经屠戮，宛如穿行在一条炼狱之路上。

“希伯来人”、“以色列人”、“犹太人”这三个名称都是指以色列民族。“希伯来”一词由古代闪族语“哈比鲁”一词的语音演化而成。哈比鲁人不是指某个民族，而是许多部落混合组成的游牧民族的统称。

公元前3200年，埃及国王为庆祝征服巴勒斯坦地区曾立战功牌：“迦南处于我的铁蹄下……以色列已被夷平，它的后裔已被剪除。”这表明当时已经开始使用“以色列”一词。关于“以色列”这一名称还有一个很有趣的传说：希伯来人的祖先雅各曾于夜间和天使摔跤，直到天亮仍不分上下。天使于是给他改名“以色列”，意思是“与神角力”。

公元前2000年左右，希伯来人从幼发拉底河流域正式进入迦南地区。他们在进入迦南的初期，并没有将迦南确定为他们的生息之地，而是仍保留着游牧民族的特性。后来，迦南大旱，希伯来人逃荒到了埃及，在那里过了400多年的寄居生活。其间，由于埃及人排外主义思想的滋长，希伯来人被迫沦为奴隶。最后，希伯来人因不堪屈辱，在其首领摩西的带领下，几经磨难，逃出埃及，返回迦南。

迦南尽管被称为“流奶与蜜之地”，但气候恶劣，地势干差万别，不利于希伯来各部落迅速形成一个统一的民族，再加上该地区夹在许多国家中间，直到公元前1025年，犹太王国才宣告成立。犹太王国仅仅过了三代——扫罗、大卫和所罗门，便于公元前928年分裂为北部以色列王国和南部犹大王国。随后，以色列王国于公元前721年亡于亚述王国，犹大王国在公元前586年亡于新巴比伦王国，希伯来人则被作为俘虏带往巴比伦，史称“巴比伦囚虏”。于是，希伯来人要么作为巴比伦的俘虏，要么到处流亡，史称“犹太人”，起初带有贬义，以后成了约定俗成的称谓。48年后，即公元前538年，犹太人重返耶路撒冷。

在国破家亡的情况下，犹太民族强化了其内部的精神纽带——犹太教的最高典籍《托拉》(又称《律法书》，狭义指《圣经》前5章，即《摩西五经》，广义指全部犹太典籍，即把《塔木德》等也包括在内)。从此，犹太人成为以“一本书”为衣钵，以遵守上帝律法为民族成员身份的民族。

之后，犹太人又先后处于波斯和马其顿的铁蹄之下。公元135年，犹太人第二次反抗罗马人的起义失败后，被强行逐出巴勒斯坦。至此，犹太人开始了长达近2000年的“大流散”时期。

在犹太人复杂的历史中，总共有三次大流散：第一次是公元前1700年，迦南大旱，犹太祖先雅各举家南下埃及，在埃及待了大约430年后，由摩西率领雅各子孙逃出埃及，返回故土；第二次是公元前586年，巴比伦灭犹太王国，毁第一圣殿，犹太人沦为“巴比伦之囚”，共48年；第三次是公元70年和公元135年，犹太人两次大起义，被罗马帝国血腥镇压，大批犹太人作为奴隶被带到罗马，犹太人主体离开迦南。正是这三次大流散，造成了今天犹太人散居世界各地的局面。  长时期的流散，使犹太人备受歧视和迫害，但也形成民族互济的传统。只要是犹太人，无论走到哪里，只要遇到犹太兄弟和犹太组织，大家都有义务帮助他渡过难关和在当地立足。因此，是不是犹太人，是一个很重要的问题。

判定“谁是犹太人”这一难题的世俗标准，除了种族特征、语言外，主要取决于是不是犹太母亲所生，犹太父亲与非犹太母亲所生子女不是犹太人；但最主要的判定标准，则是是否信奉犹太教。在犹太人看来：犹太教和犹太人是统一的，犹太人是犹太教物的外形，犹太教是犹太人的精神内核。这样，他们把犹太人与犹太教等同起来：信犹太教的人是犹太人，犹太人都信犹太教。但犹太人这种宗教和民族的统一观与他们独特的历史和遭遇有着密切关系，并非宗教狂热分子兴风作浪。

可以毫不夸张地说，犹太人靠着犹太教的支撑，靠着对上帝的忠贞才能在流散中不被异族同化，才能在逆境中生存。他们坚信：他们是“上帝的选民”，和上帝有永恒的约定，只要听从上帝的教诲，恪守《托拉》戒律，上帝就会拯救他们，返回他们的“应许之地”。一旦他们违背上帝的教诲，上帝就会惩罚他们。流散的苦难生活，正是上帝对他们所犯罪孽的惩罚；他们只有忏悔和改过，上帝才会宽恕他们。每一次磨难来临，他们依赖着对上帝的敬畏，顽强地生存下来。

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