《安立志集/中国杂文》收入当代杂文作家安立志五十篇左右的文学作品。本丛书遴选的杂文作家大致有以下特点：一、杂文创作时间超过二十年；二、曾创作有影响的杂文作品在三十篇以上；三、曾创作经典性杂文作品；四、作品强调思想倾向的同时，艺术性也不为之忽视；五、曾在国内组织带领作家创作杂文卓有成就者。

《安立志集/中国杂文》收录安立志从事杂文创作以来最具影响力的杂文代表作《辛弃疾的“杂文词”》、《“百年未遇”与“突如其来”》、《生命至尊》、《辛弃疾的生态观》、《论“言塞湖”》、《组装的典型——斯达汉诺夫》、《向“失败者”致敬》、《奴隶的品类》、《从“白房子”抄起》。

《安立志集/中国杂文》适合文学爱好者阅读。

“我化”

何止“十羊九牧”

“化我”

鼠典新释

“百年未遇”与“突如其来”

组装的典型——斯达汉诺夫

向“失败者”致敬

奴隶的品类

刘锡鸿的“大火车”

岳飞也是改革者

从民本到民主的桥梁

玉皇大帝的政绩

牛典哲思

来自卢森堡的批评

“战略地位”还是“略占地位”？

创始人的国情论

己之所欲，勿施于人

“站得高”未必“看得远”

世袭的世袭

“断指证鱼”与“开胸验肺”

媒林拾叶

陆克文的两次道歉

子产的善政

糖醋活鱼与文化差异

几条“不合国情”的新闻

美国“钉子户”的符号意义

“尖嗓”这个角色

“劳工”还“神圣”吗？

《拳打镇关西》、《出师表》之类

古今两奇观

中德磨坊之异同

社会不能成为丛林

论“多难兴邦”

质疑缇萦模式

从“悯农”到“酷暴”

金翠莲的“奴隶命”

“卡扎菲网格”

虫子的国籍

时迁们的功劳

汉墓黄土与长城青砖

“我化”

这里的“我”是一个抽象概念，其地位大抵与“中体”的“中”相差不远。

顷见报道一则，说是国产夏利汽车隆重推出新车型。其实，这个“新”不过将舶来国的两厢式改成了三厢式。在国内生产的轿车(姑且这样称之，下文将涉及)中，原先夏利没有尾厢，加出一个“尾巴”，不但破坏了原车型的紧凑性和空气动力性能，售价还要增加两万元，然而，生产厂家却很坦然，因为他们知道在中国的某些城市，结婚迎亲不坐两厢式已成习俗，原因是两厢式“有头无尾，大不吉利”。尽管这种车是为中国从官员车向民众车过渡而引进的新车型，但由于轿车毕竟是种舶来“文化”，也就有一个从异化到“我化”的问题。

当我们的同胞离开往于斯长于斯的黄土地，走向世界来到充分“异化”了的环境中，两种文化就会很自然地因“我化”而发生观念的碰撞。高晓声的小说《陈奂生出国》，就从多侧面涉及这一问题。陈奂生作为一个虚构的中国农民的典型，借改革开放之东风，终于有了平生第一次的出国机会。这个“上城”时连沙发也未见的庄稼人，面对光怪陆离的外部世界，按照固有的观念开始了他的“我化”过程。他利用为艾教授充当临时看门人的机会，将其门前几十美金一平方米且与邻人订立了《共保公约》的草坪挖掉一大片，以作为帮助其建立“菜篮子工程“之基地，而使用的工具竟是该教授为纪念林黛玉小姐的葬花事件煞费苦心从中国弄来的纪念品——“花锄”。动机也很别致，即纠正美国知识分子轻视体力劳动的“劣根性”，并力图教会他如何是“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，从而在蔬菜供应上达到自给有余。陈奂生先生不知道这种由自然经济的小农意识所导演的极似“公公背儿媳，受累不讨好”的“我化”过程——改造对方以合于自己的“返祖”过程，给华如梅夫人造成了多大的麻烦。

“麻将桌边，电灯代替了蜡烛，法会坛上，镁光照出了喇嘛”，此为“我化”的旧迹，以至于鲁迅先生写道，旧中国“像一只黑色的染缸，无论加什么新东西去，都变成漆黑”。旧中国早成历史，“染缸”尚在否？“德”、“赛”二先生进入中华古国。大抵肇始于二十世纪初的欧风东渐，也许正是因了某些国人极强的“我化”功能，于是“赛先生”和“德先生”也开始了被“我化”的进程。时见报载，开元寺内，录音机代理了“哀号”，通都大邑，微电脑用之于算命。“CAR(小型载人汽车)“我化”为衙门化的“轿车”，民主也成为残杀无辜的“仪式。前几年《中国青年搠的一则新闻就为后者提供注脚：“黔西山民愚昧又荒唐举手表决冤杀外乡人。”这是一幅隆异的图景：事主——一群真正有“中国特色”的国民：手段——典型的民主议决方式。一面是无法无关地虐杀，另一面偏要体现出“选民”意志的程序。也许在这帮山民的眼里“民主化”原本就应当是这样一回事。“东渐欧风”的被“我化”，使一个无辜的生命就这样付诸“表决”了。多么惨痛的事实！

鲁迅曾探刻嘲讽过“爱国的自大”，这“我化”有时也表现出来类似病症。赵武灵王实行胡服骑射，当然是“我化”，它反映了大汉先民的“引进”先鞭魏孝文帝的崇尚。“汉宫威仪”也是“我化”，因为从拓跋氏眼里看到了华夏文化的优越性。历史上南蛮北狄西羌东夷，历来被汉人政权视为“我化”之对象，然而蒙古人人主中原，一句“元朝时我国版图最大”于是变成了“我化”。女真族君临诸夏，一句“我国治世当推康雍乾”，终于也是“我化”。

P1-3

《中国杂文》（百部）

总序

刘成信

人类的文学艺术，源远流长，丰富多彩。随着社会的推进、发展，其分门别类日益精细——从最初的歌曲、舞蹈、神话、故事等逐步演绎出诗、散文、小说、戏曲、直到二十世纪初，科学技术与文学艺术融合，又有了电影、电视剧等。

有一种文学艺术虽然在中国问世两千余年，由于后人未给予“名分”，以致到二十世纪初，才从文学艺术谱系中分野出来，这就是古老面年轻的杂文。

人类和自然界大体都遵循适者生存的法则萌芽、生长与消弭。两千多年来，杂文本应与小说、诗、散文、戏剧、音乐、电影等蚌妹艺术一道，繁花似锦、根深叶茂。然而，它没有像先贤们渴望的那样，而是纤弱的，时生时灭，时有时无，同其他汗牛充栋的文学艺术作品相去甚远。

时序到1915年，十华文学艺术宝库迎来新曙光，一个精灵出现了——杂文在多灾多难的十华大地，被一些先知先觉的知识分子接受了！

杂文这个新成员一俟来到华夏，其特性便与众不同——首先是符合社会发展规律，它主张顺应历史潮流。它不重复生活，不还原历史，不演绎过去，而最突出的展示将来，预期社会走势，判断人间是非。

杂文一俟来到华夏，便告之，它向往和平、民主、科学、自由、平等、人道、富裕及真善美；杂文憎恶专制、昏聩、愚昧、野蛮、特权、贪婪、奴性、虚伪及假恶丑。杂文与其他文学艺术既相通又有自己的特性。

杂文一俟来到华夏，就融于文学大家族，与各种文学艺术形成天然的血肉联系。它不像小说那样刻画人物，而是粗线条勾勒人与事：它不像诗、散文等那样纤细、抒情、而是明白如话，开诚布公。但杂文能够调动各种姊妹艺术如寓言、故事、说唱、戏曲、元杂剧等“为我所用”。

杂文一俟来到华夏，它就友好地“拿来”社会科学乃至自然科学的多种文化元素。它不是政治学，但只有不迷失政治选择，才能解析身边社会的变数；杂文不是社会学，但只有掌握瞬，息万变的时代脉搏，才能适应人间丛林法则：杂文不是历史学，但人总应拨开历史雾障，略知历史长河的走向；杂文不是生理学不是心理学，但它能解剖人性、解读人生，理顺人际关系；杂文不是方法论，但它无处不闪烁着思想方法的光芒；杂文不是文艺学，但它评价文艺现象既深刻又形象：杂文不是美学，但每篇优秀杂文无不抨击假恶丑，无不向往美、赞扬美……

理解杂文、认识杂文，才能与杂文为友，才懂得杂文的大爱。杂文真的是半部百科全书。

杂文打捞历史风尘，知耻近乎勇。杂文对于文化批判，社会批判，历史批判，人性批判，世世代代惹来不知多少是非。

嫉妒杂文、讨厌杂文者，甚至欲将杂文从百花园中斩草除根，所以，杂文往往难以长成大树，多少代都不能像其他文学艺术那般枝繁叶茂。有人说杂文偏激，有人说杂文片面，有人说杂文招惹是非，更有人对杂文产生各种各样的误解。以至于把杂文称为乌鸦，恨不得把一切不祥之物都推到杂文身上。

杂文，曾为作者“惹”下多少祸根，有人曾因杂文葬送自己的大好前途，多少代杂文人曾为自己带来难以洗清的污秽。

然而，实践证明，杂文确能为民众造福，世世代代多少志士仁人，曾为杂文洗刷了一切不实之词，它为人们启蒙，越来越受人们欢迎。

四

本书作者共计三百八十位，分当代、现代、历代。

我们试图把1915年《新青年》“随想录”诞生前的杂文划为历代，1915年到1949年划为现代，从1949年到当今划为当代。

1915年“随想录”之前称之为杂文，主要是根据作品性质、特点，而不是按刘勰在《文心雕龙》所谈的“杂文”。

当代作家选五十位，每人一部杂文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十几位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；现代作家二十位，每位五十篇杂文，七万多字，另有四十多位杂文作家，十部合集：最后选七十多位历代杂文作家，均为合集，每篇作品都有注解、题解、古文今译。

当代五十位杂文作家大体是根据五点遴选的。

一、杂文创作时间超过二十年；二、曾创作有影响的杂文作品在三十篇以上；三、曾创作经典性杂文作品：四、作品强调思想倾向的同时，艺术性也不为之忽视；五、曾在国内组织带领作家创作杂文卓有成就者。

二十多年来，我曾在助手们协助下选编各种版本杂文集五十余部，选编如此大型杂文丛书，对我是一种尝试，深知其难度。这部《中国杂文》（百部）整整花费我四年时间。杂文作品浩如烟海，读数百册杂文集、数百万篇杂文作品，难免挂一漏万，特别是这部大型丛书在国内尚无参照系，错讹在所难免，恭请诸位指正。

选编者2012年11月10日

于长春杂文选刊杂志社