本书收录了两种不同类型的满族传统说部：《苏木妈妈》和《创世神话与传说》。其中，前者是说唱形式的“给孙乌春乌勒本”，歌颂了生活中一位女英雄的非凡业绩；后者是短篇神话故事与民间传说的集锦，具有短小精悍、语言简练、情节生动、妙趣横生的特点，篇篇都闪烁着璀璨的光芒，可以说是满族说部“故事岔子”的精品。

《苏木妈妈》是满族说部中的“给孙乌春乌勒本”，它以极罕见的说唱形式，歌颂阿骨打的大夫人苏木帮助阿骨打灭辽兴金建立的英雄业绩和传奇的一生。

《创世神话与传说》是短篇神话故事与民间传说的集锦。它是在讲述说部中间穿插的小段子，也叫“故事岔子”。这些故事以丰富的想象力、情趣盎然的情节、生动的语言。荟萃成为满族及其先民万花筒式的往昔生活。

《苏木妈妈》

 满族给孙乌春“乌勒本”《苏木妈妈》传承概述

 乌春乌木(头歌)

(一)北飞的雁阵啊，撒下了一路哀鸣

(二)聪明的苏木啊，惩治了“蒲鲁蒲”强盗

(三)风雷中，来了一位救苏木的骑马人

(四)苏木的加盟，使完颜部如虎添翼

(五)完颜部的神鼓，是苏木传下来的

 尾歌

《创世神话与传说》

 满族说都“故事岔子”及其传承概述

 勇敢的阿浑德——松阿哩乌拉和诺温江的传说

 太阳和月亮的传说

 白云格格

 白喜鹊

 泼勒坤雀的故事

 古拉玛珲宝石

 塔娜格格

 水仙格格

 红蛤蜊

 千里寻亲

 蚕姑姑

 同心饽饽

 马为啥吃大蚂哈鱼

 白肉血肠的典故

 冰灯的来历

 吉纳衣尔哈

 多罗甘珠

 穆真巴图鲁

 库尔金学艺

 财神姑爷

 巴柱耍弄财主

 因德布巴彦

 蓝衫泪

 骄傲的鲤鱼

 貉子和獾子

 人参和松树

 梅花鹿、小老虎与狐狸

 后记

冰灯的来历

在早年，临近旧历年根，满族家家大门口，庭院影壁前，习惯堆雪台，摆上亮晶晶、明堂堂的冰制的灯。冰灯，式样奇巧，千态百姿，人人喜爱。现在已成为我国传统的冰雕艺术了。听老辈人传讲，冰灯是古时候留下来的。它象征着春回大地，生活充满了光明和喜庆。

据说，很古时候，在松花江沿岸，有个诸申聚居的噶珊，那里年年猪马成帮，五谷丰登，日子过的太平安乐。可是，不知哪一年，突然灾祸来临了。一只又大又黑的九头鸟飞到这里。白天，再也瞧不见太阳，晚上，也瞧不见月亮和星光。九头鸟在天上飞旋着，刮起了铺天盖地的沙土，山颓啦，树木折成半截啦，江河出槽啦。大地上的草木、人、畜没有光明咋能生存啊？黑夜里，九头鸟不断把人、畜裹进洞穴。眼瞅着城中生命一天天减少，百姓哭男唤女，和平安宁的噶珊，一下子变得比坟圈子还凄凉！

噶珊里，有个年轻的巴图鲁，是一个刚学了两个乌云的阿济格萨满，为人正直，不怕邪恶，瞧见族里父兄遭难，年老的穆昆达，也让妖风卷走啦，自己是全族荐选的萨满，咋能遇难退缩呐？他压着怒火，拿着弓箭要去寻找九头鸟。

老人们说：“唉，孩子，你初学乍练，能力太小，又孤单单一个人，不是活活送死么？”

小萨满巴图鲁说：“那也不能坐等着死呀？捆着的箭杆能顶根树粗。阿浑德们若有胆量，就跟我一块找九头鸟去！”

小萨满巴图鲁的话，提醒了众人，呼啦一下跳出不少年轻小伙子，跟着小萨满，朝九头鸟常出没的方向找去。

还没等巴图鲁一伙人寻摸到洞穴，九头鸟就听见了。妖风一刮，不少人只觉一阵迷晕，身子早被吸进黑洞里了。巴图鲁因为跟穆昆达老萨满学了几天，武艺强点，所以飓风刚一刮起，他两手拽住地上的一根绿皮藤，连人带藤被妖风吹出不知多老远，藤子驮着他，过了半天，掉到地上没有摔着。等他落地睁眼细瞧，他骑的藤子原来是一条八尺绿蟒。八尺蟒打个滚，变成一位俊俏的格格，给小萨满打“千”施礼说：“参！参！巴图鲁呀，我的阿玛和额姆被九头鸟吃了，恨自己报不了深仇大恨。你是全噶珊最肯帮助人的小萨满，替我们报仇，感恩不尽！”

小萨满说：“可惜，我也斗不过九头鸟啊！”

蟒格格说：“不要紧，九头鸟虽然长了九个脑袋，最厉害的头是中间的那个大脑袋，长两只夜眼，但是最怕见到亮光，两旁各有四个小脑袋只管吃，瞅不见东西。你只要用亮光治住大头，就能杀死它！”

小萨满问：“可是，上哪里能够找到亮光呀！”

蟒格格又说：“你要有胆量爬上乌西哈阿林，到山顶上取两颗天落石，拿回来用100个人身上的热血，把它温红，就会像天上流星那么明亮。”

小萨满一听高兴了，说：“只要能除九头鸟，再难的乌西哈阿林，我也能登上去！”

蟒格格说：“我变一根山藤子，你把它带在身上就能钻进九头鸟住的洞里。杀了妖精，我们虫、蛇也忘不了你的恩情啊！”说完，就地一拜。小萨满再仔细瞧，地上果真有一根小藤条。他捡起藤条缠在腰间，奔乌西哈阿林走去了。

小萨满一心为了救全部落的人，去寻找光明，在夜风里走啊，走，看不见高山沟谷。在山涧里摸索，在石砬上攀登，怪石倒木，碰得全身青一块，紫一块，手、脸和腿刮出一道道血口子，皮袍碎如柳丝。脚肿啦，走不动，就在地上爬。爬着，爬着，望见了云彩里的乌西哈阿林。山顶闪着一片片星光，山脚飘着一层层白云。小萨满双脚已经磨烂，爬不上立陡的山了，他正在急呐，听见缠在身上的藤条说话了：“快，快，捡根白鹰的羽毛，那是神鼓的鞭啊，骑上它，能上山！”巴图鲁在地上，果真找到一根鹰羽，在手上一举，嘿，真的变成了一根白鼓鞭，随着，“当，当”，鼓声一响，把小萨满给驮上了乌西哈阿林。

正巧，天上有两条火光，“刷刷刷”落到山上。他捡了两块温热的天落石，下山往安出虎方向爬。爬啊，爬，爬得遍体鳞伤，只能像蛇一样往前挪动，最后，终于寻到了九头鸟的妖洞。洞门口堵着大岩石，他拿出缠在腰上的藤条，往岩石上一点，山现了一条很深的黑洞。小萨满顺着石洞往里爬呀，爬，洞里黑乎乎什么也瞧不见，越爬越深，最后钻进洞的最里边，小萨满才发现山洞里挂满霜雪，砭骨凉，让九头鸟用妖风卷进来的人，都困在这里。他摸到人堆，悄声说：“我是巴图鲁！我是巴图鲁！”忧愁的人们，听说是巴图鲁，都乐坏了，说：“巴图鲁，快想办法吧，妖精一天吃一头牛，一匹马，喝童男童女的血，救命要紧！”

穆昆达听说心爱的巴图鲁来了，眼含泪水，愁云消散了。巴图鲁悄悄摸到他跟前，拿出千辛万苦取来的天落石，交给玛法一块，说：“灾难很快就会过去，光明就要来临啦！咱们有救啦！这是乌西哈阿林的天落石，每个人在手里攥一会儿，然后往下传，传过100个人，人身上的热血就能把它变成一盏明灯”！

穆昆达和被困人们听了非常高兴，于是从穆昆达开始攥天落石，然后，一双热手又传到另一双热手，传呀，传，宝石渐渐由凉变温，由温热变得红亮，最后，变成了一颗明亮的珠子，一下子照亮了魔洞。洞穴很大，大伙借着亮光，四下找呀，找，找到了挂满冰霜的洞口。巴图鲁把亮宝石放到堆满冰块的洞口，宝石光一照，冰洞亮晶晶的，像水晶宫，洞里照成白昼，洞口看清楚了，被困在洞里的人见了光明，沿着雪亮的冰洞拼命往外跑……

九头鸟正在尽里边的小洞里吞吃人畜，忽然瞧见大洞里闪出亮光，惊得嘎嘎叫。它扇起翅膀刚想往外张望，这时巴图鲁早一手举着亮宝石，一手握着剑冲上前，红光照射得九头鸟睁不开双眼，吓得要逃。巴图鲁一剑，先砍掉了中间的大头，九头鸟张膀舞爪地向他扑来。它看不见东西了，怪叫着乱碰乱抓，洞里岩石哗哗落。巴图鲁毫无畏惧，勇猛地接连砍掉了恶魔八个小头。他以为九头鸟死啦，拿着宝石转身要走，九头鸟喷出了污血，染在巴图鲁身上。它的大头还连着肉筋，逃出山洞，飞跑了。九头鸟的污血最脏，落在地上，传播瘟疫；溅到人畜身上，溃烂死去。英雄的巴图鲁，拯救了全噶珊，他却被九头鸟的污血吞没了……

从此，松阿哩江沿岸的人们又过上富庶幸福的生活。害人成性的九头鸟因为它的一个大头没完全砍掉，它总是乘人们过年欢乐的时候，偷偷飞进院子滴污血。因它怕火光呀，所以家家旧历三十晚上笼火堆，烧污血。又因九头鸟一见到光明就不敢来啦，所以，人们不忘巴图鲁，将亮宝石放在冰后，让它永远照亮生活的道路。后来，家家户户又总喜欢制成冰灯，不忘苦难，驱散寒夜，让光明和温暖，永远永远留在人间！

……

P191-193

《满族口头遗产———传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。

中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译，为传或传记之意。上个世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部最初用满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口头文学。清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献给读者的《满族口头遗产———传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统说部的可喜成果。

吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传统说部的工作始于上个世纪80年代初。在党的十一届三中全会解放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重视，原吉林省社会科学院有关科研人员，冲破“左”的思想束缚，率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。自1981年起，吉林省几位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龙江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们历经四五年的艰辛，了解了满族说部在各地的流传情况，掌握了第一手资料，并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于各种原因使有组织的抢救工作中断了，但从事这项工作的科研人员始终怀有抢救满族说部的“情结”，工作仍在断续进行。1998年，吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大艺术集成志书》的编纂工作中，了解到上述情况，感到此事重大而紧迫，于是多次向文化部领导和专家学者汇报、请教。全国艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志，文化部社文图司原司长陈琪林同志，著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重要意义，并提出许多指导性的意见。几经周折，在认真准备、具体筹划的基础上，于2001年8月，吉林省文化厅重新启动了这项工程。2002年6月，经吉林省人民政府批准，省文化厅成立了吉林省中国满族传统说部艺术集成编委会，团结省内外一批专家、学者和有识之士，积极参与满族说部的抢救、保护工作。

这项工作，得到中国民间文艺家协会以及黑龙江、辽宁、北京、河北、吉林等省市民间文艺家协会和有关人士的认同与无私帮助，特别是得到了文化部和有关部门的鼎力支持。2003年8月，满族传统说部艺术集成被批准为全国艺术科学“十五”规划国家课题;2004年4月，被文化部列为中国民族民间文化保护工程试点项目;2006年5月被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产名录。这使我们增强了责任感、使命感和克服困难的信心。根据文化部和中国民族民间文化保护工程国家中心有关指示精神，我们对满族说部采取全面的保护措施，不但要忠实记录，保护好文本，还要保护传承人及其知识产权;不但要保护与说部的讲述内容和表现形式相关的资料，还要保护与说部传承相关的文物，从而对满族说部这一口头遗产进行整体保护。我们坚持保护为主、抢救第一的原则，以只争朝夕的精神，组织科研人员到满族聚居地区深入普查，扩大线索，寻源探流，查访传承人，利用现代化手段，通过录音、录像、文字记录等方式采录传承人讲述的说部。在记录整理过程中，不准许增删、编改，只是在文法、句式、史实方面作适当的梳理和调整，严格保持满族传统说部的原创性、科学性、真实性，保持讲述人的讲述风格、特点，保持口述史的原汁原味。

几年来的工作，使我们深感“抢救”二字的重要。目前健在的传承人多已年逾古稀，体弱多病，渐渐失去记忆。就在二三年前，我们刚刚采录完傅英仁、马亚川讲述的说部，还没来得及进一步发掘其记忆宝库，他们就溘然长逝了。一些熟悉往昔满族古老生活的长者和说部传承人，如20多年前我们曾经访问过的黑龙江省的富希陆、杨青山、关墨卿、孟晓光，吉林省的何玉霖、许明达、关士英、赵文金、胡达千、张淑贞，辽宁省的张立忠，北京市的陈氏兄弟、富察·庄净，河北省的王恩祥，四川省的刘显之等先生都已相继谢世，使其名传遐迩、珍藏在记忆中的说部未能结集出版，成为永远的遗憾。今天出版这套丛书，也是对他们最好的纪念。

《满族口头遗产———传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中的宝贵珍品，具有较高的科学价值。它的出版，不仅是对弘扬我国优秀民族文化遗产，建设社会主义先进文化的贡献，而且也为世界非物质文化遗产保护工程增添了光彩。

一、满族传统说部产生的历史渊源

满族及其先民是一个有着悠久历史的古老民族。满族的先民肃慎人自古就在白山黑水一带繁衍。据《山海经》载:“东北海之外??大荒山中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”《孔子家语》卷四载:肃慎曾以“　矢石砮”为信物贡服于周天子。而后，汉、魏、晋、南北朝之挹娄、勿吉，隋唐之靺鞨，辽宋之女真，明清之满洲，这些同属于肃慎族系，只是不同朝代称谓不同罢了。唐朝初年，靺鞨人曾建立“渤海国”，是北方少数民族的地方政权，史称“海东盛国”。辽代以降，满族先世黑水女真部迅速崛起，其首领阿骨打，承继祖业，敏黾韬晦，扫平有二百余年历史的桀骜恃强的庞然大国———辽王朝，建立了雄踞北方的大金王朝。到金世宗乌禄时代，在文化和经济等诸方面均达到了鼎盛时期，史称“小尧舜”。明末，建州女真首领努尔哈赤统一女真诸部，建立中国历史上又一个东北少数民族地方政权“后金”。其后人又从建立大清国，到打败明王朝，定鼎中原。满族及其先民绵长的、一脉相承的历史，是满族传统说部赖以产生的客观基础。

满族是一个创造源远流长、光辉灿烂文化的民族。满族及其先民女真人作为北方边远的游牧、渔猎少数民族，能够两度逐鹿中原，建立政权时间长达420年，对统一中国版图，形成中华民族多元一体的历史格局产生了深远影响，做出了重要贡献，这是与其独特的文化和顽强、坚毅的民族精神分不开的。一方水土养一方人。满族及其先民历经三千余年的风雨沧桑，世代生活在广袤数千里的莽莽山林，征伐变乱的砥砺，苦寒环境的锤炼，培育了自己的民族精神与品格，使他们成为粗犷剽悍、质朴豪爽、善歌尚勇、多情重义，“精骑射，善捕捉，重诚实，尚诗书，性直朴，习礼让，务农敦本”(《盛京通志》)的民族。渤海的武人颇喜角斗，以骁勇为荣，有“三人渤海当一虎”(宋·洪皓《松漠纪闻》)之谚。靺鞨人盛行歌舞之风，其渤海乐不仅传入中原王朝和日本，而且在民间不断延续流传。金太祖完颜阿骨打在对辽作战相当激烈的时候，便命开国元勋完颜希尹创制女真文字，在金朝建国不久的太祖天辅三年(1119年)正式颁行，当时被称为国书。女真有了文字，促进了文化的发展。歌伴舞在民间广为盛行，有些贵族子弟为求佳偶，常“携尊驰马，戏饮其地，妇女闻其至，多聚观之，间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞讴歌以侑觞者”。(《三朝北盟会编》)这说明，女真民间一直保持先祖古朴的风俗习惯。随着北宋灭亡，金人大量入关，女真民间歌舞很快传遍中原大地，甚至在金、元杂剧中广为传唱。满洲统治者从建立后金到入主中原，注意保持满族及其先民尚武骑射和语言风俗方面的独立性。努尔哈赤时期创制满文，皇太极时期改革老满文，推动了民族文化的发展。康、雍、乾等几代皇帝，在强调“国语骑射”为治国之本的同时，也注意各民族之间的文化交流与融合，特别是积极吸收汉文化。这是满族传统说部得以滥觞的文化根源。

几度争战几度崛起，几度鼎盛几度衰落，漫长的历史充满着可歌可泣的英雄人物和壮烈悲怆的故事，构筑了深厚的文化根基，从而孕育和产生了古朴而悠久的满族民间口头文学———传统说部。满族说部的形成与传播，历史相当久远。满族先民，在从肃慎、挹娄到靺鞨以及创建大金国的历史过程中，各氏族、部落迁徙、动荡、分合频繁，到明中叶以后，随着女真社会内部矛盾日益尖锐，强凌弱，众暴寡，各部落之间互相争雄，连年战乱，及至进入清代，内部争斗不断，外患与内祸迭起，这使各个氏族都无法选择地交织在历史的漩涡里，涌现众多的英雄人物和感人的业绩。满族及其先民凭借自己对善恶美丑的感受和对社会现象的审视，把一桩桩、一件件值得传诵、讴歌的人和事，详细地记载在各个氏族世代传承的口碑之中，以此谈古论今。为此，不遗余力地随时积累、记录、采集、传扬本氏族的英雄故事，以光耀门楣、激励族人。满族诸姓氏间，都以据有“乌勒本”而赢得全族的拥戴和尊重，“乌勒本”令族众铭记和崇慕。

满族传统说部的广泛流传得益于“讲古”的习俗。满族及其先世女真人，是一个讲究慎终追远，重视求本寻根的民族。他们通过“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的活动，将“民间记忆”升华为世代传承的说部艺术。讲古，就是一族族长、萨满或德高望重的老人讲述族源传说、家族历史、民族神话以及萨满故事等。元人宇文懋昭所撰的《金志》中说，女真金代习俗，“贫者以女年笄行歌于途，其歌也乃自叙家世”。这说明在女真时期就有“行歌于途”，“自叙家世”的讲古习俗。据《金史》卷66载:“女真既未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆不载。宗翰好访问女真老人，多得祖宗遗事。”从中可知，金代初期民间讲古的习俗就很盛行，已引起上层统治者的重视。据《金史·乐志》载:世宗不令女真后裔忘本，重视女真纯实之风，大定二十五年四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，共饮乐。在群臣故老起舞后，自己吟歌，“上歌曲道祖宗创业艰难??歌至慨想祖宗音容如睹之语，悲感不复能成声”。世宗及群臣参与“唱颂根子”的活动，势必张扬民间讲古的习俗。满族先人的故事在“讲古”中传播，在传播中又不断被加工、修改或产生新的故事。讲古不单单是本氏族内部的事，各氏族间互相比赛，场面十分热烈。据《爱辉十里长江俗记》中记载:“满洲众姓唱诵祖德至诚，有竞歌于野者，有设棚聚友者。此风据传康熙年间来自宁古塔，戍居爱辉沿成一景焉。”由此可见，满族早年讲唱“乌勒本”，是相当活跃的，甚而搭棚竞歌，聚众观之。此景与我国南方一些民族的歌圩相类似。

满族及其先民将“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的“乌勒本”，推崇到神秘、肃穆和崇高的地位，考其源，同满族先民所虔诚信仰的原始宗教萨满教的多元神崇拜观念，有着十分密切的关系。原始先民在漫长的社会劳动和生活中，由于生产力的极端低下，无力与强大的自然力抗衡，于是幻想在人的周围有一种超自然的力量主宰一切，并认为自然的东西都有灵魂，是他们控制着人类，给人类带来幸福，也带来灾难。正如恩格斯所说的，“由于自然力被人格化了，最初的神产生了”。这就是万物有灵论和原始神话。原始先民有了原始信仰和原始神话，便利用各种方法举行祭祀，向神灵祈祷、膜拜，于是产生了原始宗教，即萨满教。在萨满教诸神中，除自然神祇、动物神祇(包括图腾神祇)外，最重要而数目繁多者便是人神，即祖先英雄神祇。宗教与民俗从来就是形影相随的，“讲古”的习俗与萨满教的祭祀仪式结合了起来。满族及其先民以讲唱氏族英雄史传为中心主题的说部艺术，正是依照传统的宗教习俗，对本族英雄业绩和不平凡经历的讴歌和礼赞。人们对祖先英雄神，供奉它，赞美它，毕恭毕敬，祈祷祖灵保佑族众，荫庇子孙。萨满教极力崇奉祖灵，亦包括对本族历世祖先和英雄神祇的讴歌与缅怀。所以，在萨满祭祀中，有众多歌颂和祈祷祖先神体的神谕、赞文、诗文和祷语，亦有叙事体的长篇祖先英雄颂词。满族及其先民的“颂祖”、“讲祖”礼俗，世代承继不衰，是因为把勉励子孙铭记祖先创业艰难，承继祖德宗功，继往开来，奋志蹈进，作为祖先崇拜的根本目的和信条。特别是乾隆十七年颁布的《钦命满洲跳神祭天典礼》，统一了萨满祭规，使萨满祭祀变成家族祭祖活动，把祖先崇拜推向高峰。经年累世，各氏族在集体智慧的滋育下，赞文日益丰富扩展，情节愈加凝练集中，使之逐渐升华为长篇祖先颂歌。这也成为满族传统说部的一种源流。

二、满族传统说部的本体特征

满族传统说部经过千百年来的创作、传承和演变，形成了独特的表现空间和表现形式。满族先民自古“无文墨，以语言为约”(《太平御览》卷七八四)，所以，说部是以口头形式产生和传承的，讲唱内容全凭记忆。最初记述手段，用一缕缕棕绳的纽结、一块块骨石的凹凸，一片片兽革的裂隙，刻述祖先的坎坷历程。这便是说部的最古老的形态，也叫“古本”、“原本”、“妈妈本”。满族人将这种“妈妈本”尊称“乌勒本特曷”。古人就是通过望图生意，看物想事，唱事讲古的。随着社会的发展，氏族中文化人的增多，满族说部的“妈妈本”逐渐用满文、汉文或汉文标音满文来简写提纲和萨满祭祀时赞颂祖先业绩的“神本子”。讲述人凭着提纲和记忆，发挥讲唱天赋，形成洋洋巨篇。满族传统说部内容丰富，气势恢弘，它包罗天地生成、氏族聚散、古代征战、部族发轫兴亡、英雄颂歌、蛮荒古祭、生产生活知识等，每一部说部都是长篇巨著。满族说部之所以如此厚重，主要有以下三个方面的因素:

(一)关于记录和评说本氏族所发生的重大历史事件的说部，具有极严格的历史史实约束性，不允许隐饰，以翔实的根据来讲述;

(二)说部由氏族中德高望重、出类拔萃的专门成员承担整理和讲述义务，整理和讲述时吸收了众人谈资，所讲内容全凭记忆，口耳相传，无固定文本拘束，因而愈传愈丰愈精，是群体创作的累积;

(三)具有民间口头文学的生动性。说部多由一个主要故事为经线，辅以多个枝节故事为纬线，环环相扣，错综复杂，又杂糅地域的、民俗的奇特情景，加之口语化的北方语言，因而有深厚的文化积淀和感人的艺术魅力。

据我们掌握的30余部满族说部来分析，从内容上可分为四种类型:

(一)窝车库乌勒本:俗称“神龛上的故事”，是由氏族的萨满讲述，并世代传承下来的萨满教神话和萨满祖师们的非凡神迹。窝车库乌勒本主要珍藏在萨满的记忆与一些重要的神谕及萨满遗稿中，如黑水女真人创世神话《天宫大战》、东海萨满创世史诗《乌布西奔妈妈》、爱辉地区流传的《音姜萨满》(《尼山萨满》)、《西林大萨满》等。

(二)包衣乌勒本:即家传、家史。如富察氏家族富希陆、傅英仁从爱辉、宁安传承的姊妹篇《萨大人传》和《萨布素将军传》(又名《老将军八十一件事》)，黑龙江省双城县马亚川先生承袭的《女真谱评》，河北石家庄王氏家族传承的《忠烈罕王遗事》，乌拉部首领布占泰后裔赵东升先生承袭祖传的《扈伦传奇》，富氏家族传承的《顺康秘录》、《东海沉冤录》，傅英仁先生传承的《东海窝集传》等。

(三)巴图鲁乌勒本:即英雄传。满族说部有关这方面的内容很丰富，可分为两大类:一是真人真事的传述，如金代的《金兀术传》，明末清初的《两世罕王传》(又名《漠北精英传》)、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》，清中期的《飞啸三巧传奇》等;一是历史传说人物的演义，如《乌拉国佚史》、《佟春秀传奇》等。

(四)给孙乌春乌勒本:即说唱故事。这部分主要歌颂各氏族流传已久的历史传说中的英雄人物，如渤海时期的《红罗女》、《比剑联姻》，明代的《白花公主传》以及民间说唱故事《姻缘传》、《依尔哈木克》等。

满族传统说部在长期流传中形成了自己独特的风格，凝聚了有别于其他口头文学的鲜明特征。主要表现在:

(一)讲述环境的严肃性。各氏族讲唱“乌勒本”是非常隆重而神圣的事情。一般在逢年遇节、男女新婚嫁娶、老人寿诞、喜庆丰收、氏族隆重祭祀或葬礼时讲述“乌勒本”。讲唱“乌勒本”之前，要虔诚肃穆地从西墙祖先神龛上，请下用石、骨、木、革绘成的符号或神谕、谱牒，族众焚香、祭拜。讲述者事前要梳头、洗手、漱口，听者按辈分依序而坐。讲毕，仍肃穆地将神谕、谱牒等送回西墙上的祖宗匣子里。这一系列程序表明有严格的内向性和宗教气氛。不像平时讲“朱奔”(意为故事、瞎话)那样随便地姑妄言之，姑妄听之。

(二)讲述目的的教化性。满族传统说部与萨满祖先崇拜的敬祖、颂祖、祭祖观念密切相关。讲述祖先过去的事情，都是真实地记述，是对祖先英雄业绩的虔诚赞颂，不允许隐瞒粉饰和随意编造，否则则认为是对祖先的不敬。讲唱说部的目的，不只是消遣和余兴，而是非常崇敬地视为培育儿孙的氏族课本和族规祖训，是对族人进行爱国、爱族、爱家的教育，起到增强氏族凝聚力的作用。因此，讲述内容、目的以及题材艺术化程度，均与话本、评书有较大区别。

(三)讲述形式的多样性。满族传统说部多为叙事体，以说为主，或说唱结合，夹叙夹议，活泼生动，并偶尔伴有讲叙者模拟动作表演，尤增加讲唱的浓烈气氛。从《萨大人传》和《飞啸三巧传奇》中我们可以看出，有说有唱，甚至还记录了讲唱的曲谱。讲唱说部关键在于说，说讲究真、细、险、趣四个字。真，即真实，故事情节合情入理，真实可信;细，即精细，绘声绘色，细致入微;险，即惊险，突出关键的地方，有悬念，有艺术魅力;趣，即语言要风趣幽默，使人发笑。说唱时多喜用满族传统的以蛇、鸟、鱼、狍等皮革蒙制的小花抓鼓和小扎板伴奏，情绪高扬时听众也跟着呼应，击双膝伴唱，构成跌宕氛围，引人入胜。

(四)传承的单一性。满族传统说部的承继源流，主要以氏族中的一支或家庭中直系传承为主，虽有师传，但多半是血缘承袭，祖传父，父传子，子子孙孙，承继不渝，从而保持了说部传承的单一性与承继性。《萨大人传》是富察氏家族的祖传珍藏本，其传承顺序是:富察氏家族第十一世祖、清道光朝武将发福凌阿传给长子爱辉副都统衙门委哨官伊郎阿将军，伊郎阿又传给长子富察德连，富察德连又传给其子富希陆和其侄富安禄、富荣禄，富希陆又传给长子富育光。一般来说，讲唱人大都与说部所宣扬的事件及其主人公有直系血缘关系，他们既对本氏族历史文化有一定的素养，又谙熟说部内容，并有组成说部题材结构的卓越能力和创作才华。《扈伦传奇》的传承就是很好的证明，其最早的传承人乌隆阿，纳喇氏第十一代，他把家史传给曾孙德明(五品官，通今博古)，德明经过梳理后传给其侄十六辈霍隆阿(笔帖式)，再传给十七辈双庆(五品官，精通满汉文)，下传伊子崇禄(八品委官)，二十辈的赵东升继承祖父崇禄先生，对家史进行整理。这些传承人都有高深的文化和创作才能。他们把记忆和传讲自己的族史视为己任，当作崇高而神圣的事情，世代不渝。他们在氏族中自行遴选弟子或由自己的后裔承继传诵。传承的方法是口耳相传，心领神会。所以，传承人在满族说部的纵向传承与横向传播的过程中，为保存民族文化遗产做出了应有的贡献。可以说，没有传承人，就没有满族说部。

(五)流传的地域性。满族说部在一些地域流传过程中，深受广大群众喜爱。因此，有的说部逐渐脱离原氏族的范围，被众多氏族传承诵颂，如《尼山萨满》、《红罗女》、《飞啸三巧传奇》、《双钩记》(又名《窦氏家传》)、《松水凤楼记》、《姻缘传》等，在长期传诵中，已成为该地域更多姓氏甚至外族群众讲述的书目，并代代传承。

满族传统说部和其他口头文学一样，在流传过程中也有变异性。在传播中，传承人根据自己对讲述内容的认识和理解，不断加工、升华，从而产生新的故事纲目。特别是，随着氏族的繁荣，分出各个支系，每个支系都有自己的传承人，在讲述内容和形式上也有了变化。所以在不同的支系、不同的地域出现了不同的传本，如《红罗女》在黑龙江省牡丹江一带流传《比剑联姻》、《红罗女三打契丹》，而吉林省的东部就有《银鬃白马》、《红罗绿罗》等不同传本，这是正常的现象。说部在传播中演变，获得新的发展，并吸收汉族的评书和明清小说章回体的特点，这正是满族传统说部具有顽强生命力的表现。

三、满族传统说部的价值和意义

满族传统说部，是满族及其先民在一定历史时期、一定社会中的一种意识形态的反映，其中蕴藏着丰富、凝重的社会、历史内容。

满族传统说部具有历史学价值。满族传统说部大都是以古代英雄人物为中心、以历史事件为背景编织而成的，是述说满族及其先民各个部落、氏族的兴亡发轫、迁徙征战、拓疆守土、抵御外患等“先人昨天的故事”。如《萨大人传》、《东海窝集传》、《扈伦传奇》等所讲述苦难的经历，不朽的功业，都从不同的侧面反映了各个氏族充满血泪、卓绝斗争的雄浑壮阔的历史。从各个氏族的说部中，能使人更好地了解到满族及其先民是怎样从遥远的过去走过来的，经历了哪些曲折坎坷和历史沧桑，而且比起正史有更多底层人民群众的历史活动和当时社会各层面的具体细节。高尔基说:“如果不知道人民的口头创作，那就不可能知道劳动人民的真正历史。”说部的历史价值在于它是原生态的历史记忆，是“那时”民间留存下来的口述史。满族的先世在没有文字时，许多史实都靠各个氏族的说部代代相传，据《金史》卷66载:“天会六年(1128年)诏书求访祖宗遗事，以备国史。命勖与耶律迪越掌之，勖等采摭遗言旧事，自始祖以下十帝，综为三卷。”金代统治者重视采集民间遗闻旧事，并根据民间传说给始祖以下十帝立传，编入金史，这是满族说部为民间口述史的很好证明。满族说部是满族及其先民用自己的声音记述自己的历史，对各个部落、氏族重大事件的生动描写，细致记录，很多实事是鲜为人知的，有的补充了史料之不足，有的供专家研究或可匡正史误。说部以浩瀚的内容、恢弘的气势展示北方民族生动、具体的历史画卷，提供了各个历史时期活生生的人文景观。在《两世罕王传》、《扈伦传奇》、《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》中记述了明朝与女真的交往、马市的内幕、东海窝集部与乌拉部的关系、扈伦四部争锋角逐，努尔哈赤创建八旗对女真的分化等等，都是各部族祖先的亲身经历。这对满族史、民族关系史、东北涉外疆域史的研究，都有见证历史的特殊价值。

满族传统说部具有文学审美价值。满族传统说部之所以能够世代传承诵颂，因为它具有独立情节，自成完整结构体系，人物描写栩栩如生、有血有肉，是歌颂克难履险、不畏强暴、能征善战、疾恶如仇的英雄的壮丽诗篇，充满了对英雄的崇敬，对美好生活的向往。说部中讲述的故事曲折生动，扣人心弦，语言朴实无华，简洁明快，具有感人至深的艺术魅力。许多说部都展现了浓郁的民族风韵，朴素、剽悍的独特风格，贯穿了反抗强权、除暴安良、保家卫国、急公好义、扶危济贫、知恩必报的积极主题，突出体现了满族及其先世的人文精神。它对启迪人们的智慧，端正人的品格，鼓舞爱国主义思想，增强民族自豪感，有着潜移默化的作用。满族传统说部中反映的内容，与人民心息相通，因而受到北方各族群众的欢迎和享用。像《尼山萨满》、《萨大人传》、《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》、《松水凤楼传》等故事早已在达斡尔、鄂温克、赫哲、鄂伦春、锡伯以及汉族中广泛流传，只是过去没有被发掘而已。说部的创作不排除有被流放到北疆的高官和文化人的参与，如《飞啸三巧传奇》把北方民族抗俄守边的斗争与宫廷斗争相联系做了具体生动的描写，就可见流民文学的影子。满族传统说部创世神话《天宫大战》，反映了原始先民与自然力的抗争，歌颂了掌管日月运行、人类繁衍的三百女神与恶神进行惊心动魄的鏖战，是我国史前文化的重要遗存，可以同世界诸民族的古神话相媲美，丰富了世界神话宝库。满族传统说部中的史诗《尼山萨满》和有着六千余行的萨满史诗《乌布西奔妈妈》，以北方民族的独特语言，瑰丽神奇的情节，宏伟磅礴的气势，歌颂了萨满的丰功伟绩，具有很强的震撼力。可以说，满族说部是满族及其先世的史诗，是民族文化的精华和古卉，是我国和世界学术界研究满族及其先民历史和文化的不可或缺的宝贵资料，填补了我国民间文学史的空白。

满族传统说部具有民俗学价值。满族及其先世，在长期社会生活中，主要靠口碑传承生产、生存经验。在《飞啸三巧传奇》、《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》中介绍了用桦树皮造纸、皮张的熟制、不同兽肉的制作和保鲜、鱼油灯的制作过程等古老工艺，还介绍了北方各种草药的药性和采集，北方少数民族的海葬、水葬、树葬等民俗。在《天宫大战》中介绍了祭火神、“跑火池”，在《两世罕王传》中记述了明末清初一种娱柳活动———“跑柳池”等等。因此满族传统说部，为我们展现了满族及其先民等北方诸民族沿袭弥久的生产生活景观、五光十色的民俗现象、生动的萨满祭祀仪式和古时的天文地理、航海行舟、地动卜测、医药祛病以及动植物繁衍知识等，特别是有关生产知识，操作技艺，往往通过故事中的口诀和韵语得以传承。这为研究北方诸民族的人文学、社会学、民俗学、宗教学等学科提供了具体、真实、形象的资料，使这些学科得到印证、阐明和补充。所以，有些专家称满族传统说部是北方诸民族的“百科全书”，其言不为过誉。

满族及其先民，数千年来，在亚洲阿尔泰语系乃至通古斯文化领域里，做出了不可泯灭的贡献。特别是有清二百六十余年来，为世界文化保留了浩瀚的满学典籍及各种文化遗产。满语的翻译历来为世界各国学者所青睐，满学已成为民族学、语言学的重要学科。满语因久已废弃，现存满语仅是清代书面语的沿用。近年来，我们采录了黑龙江省孙吴县78岁的何世环老人用流利的满语讲述的《音姜萨满》、《白云格格》等满族说部，它向世人重新展示了久已不闻的仍活在民间的活态满语形态，这对世界满学以及人文学的研究是弥足珍贵的。除此，在满族传统说部中还保留着大量的环太平洋区域古老民族与部落的古歌、古谣、古谚，故而具有丰富世界文化宝库的意义。

满族传统说部作为民间口述史，其中对历史的记忆也会有不真实不准确的地方，但它毕竟是民间口头文学而不是史书，作为信史虽不排斥传说但不可要求口头传说与史书一样真实可信。满族及其先民由于受历史的局限和各种思想的影响，在说部中难免有不健康的东西和封建糟粕的成分，但这不是主流，它和所有非物质文化遗产一样，自有其存在的价值。我们把满族传统说部原原本本地奉献给广大读者，相信在批判地继承民族文化遗产的原则指引下，一些不健康的东西会得到剔除。我们在采录、整理、校勘、编辑过程中难免有所疏漏，敬请读者批评指正。

我们抢救、保护和编辑、出版《满族口头遗产———传统说部丛书》，是为了贯彻落实党的十六大精神和“三个代表”重要思想，传承中华文明，发展社会主义先进文化，为建设社会主义精神文明和构建和谐社会尽绵薄之力，希望这套丛书的出版能发挥它应有的作用。

谷长春

2006年6月

《苏木妈妈》和《创世神话与传说》无论在内容上还是形式上，都属于两种不同类型的满族传统说部。由于篇幅都比较短，难以独立成书，恰巧这两部书都是由富育光先生一人讲述，故将两部书合为一册出版，各标书名，独立成章。

《苏木妈妈》是说唱体的传统说部，属于“给孙乌春乌勒本”。满族说部从内容上分为四种类型：“窝车库乌勒本”、“包衣乌勒本”、“巴图鲁乌勒本”和“给孙乌春乌勒本”。前三种类型的满族说部，在第一批出版的十一部满族口头遗产传统说部丛书中各有展现，惟独没有“给孙乌春鸟勒本”。在第二批出版的十七部书中也只有《苏木妈妈》这一部属于说唱形式的“给孙乌春乌勒本”。虽然满族东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》和满族创世神话《天宫大战》、《西林安班玛发》、《恩切布库》都是说唱形式，但不同的是上述神话是由萨满世代传承下来的，并珍藏在他们的记忆之中。这些神话主要讲述萨满祖世们的非凡神迹，阿布卡赫赫怎样造天造人和神魔大战的故事，俗称“神龛上的故事”。《苏木妈妈》与之相同之处最早也是用满语说唱，其差别在于它是歌颂生活中一位女英雄的非凡业绩，不是用虚幻的手法编造离奇的故事，也不是专门由萨满传承的，族中玛发、妈妈都可以传讲。所以，“给孙乌春乌勒本”都是由族内萨满或德高望重的玛发、妈妈传唱在各氏族流传已久的历史传说中的英雄故事。《苏木妈妈》就是歌颂阿骨打的大夫人苏木帮助阿骨打灭辽建金的英雄业绩。其他如《红罗女三打契丹》、《比剑联姻》、《白花公主》等也都是歌颂传说中女英雄的非凡才能。但这三部书主要是说，很少有唱。据目前我们所掌握全书都是说唱形式的“给孙乌春乌勒本”实属凤毛麟角，因而得到《苏木妈妈》传本爱不释手，倍感珍惜。笔者在整理《苏木妈妈》时很少有改动，尽力保持传承人讲述的原貌，给历史留下一份真实。只是在个别地方，在不伤原意、不毁风格的情况下，略有删改，如，早先在黑龙江省爱辉一带都写作阿古达，本书讲述者也习惯这样书写，为使全套丛书人称和书写统一，改为阿骨打。

《创世神话与传说》是短篇神话故事与民间传说的集锦。这些神话与传说和往常所说的民间故事没有什么区别，只是讲述的场合与环境不同。讲民间故事不分场合地点，随处随时都可讲，而讲创世神话与传说这些小巧玲珑的故事就不同了，大多都是在讲述长篇说部的中间，讲述者为了调节现场沉闷的气氛，或者验证某一传说的真实，或者宣扬各地风物传说的知识等等，即兴讲上一段小故事。据富育光先生回忆，早年其祖母富察郭霍洛·美荣、父亲富希陆、母亲富察郭霍洛·景霞、亲属张石头、杨青山等人在讲述《天宫大战》、《萨大人传》、《飞啸三巧传奇》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《苏木妈妈》时，他们常常在讲唱的中间插上一段精彩的小故事，如《勇敢的阿浑德》、《太阳和月亮的传说》、《冰灯的来历》、《马为啥爱吃大蚂哈鱼》、《泼勒坤雀的故事》等，他们把这些故事都融于讲述说部的全过程之中，很受族众的欢迎。富育光童年时就是在听讲述说部时听到这些故事的。由于在讲述长篇说部的中间讲述，人们都习惯地把这些短小的神话与传说叫做满族说部的“故事岔子”。它虽然不是满族说部的主体，但有时对主体也起到烘托气氛、渲染主题、增加知识、调节情绪的辅助作用。赵书等同志主编的《八旗子弟传闻录》也属于满族说部的“故事岔子”。所以，编委会也把它作为满族说部的一种特殊的类别收进这套丛书中来。

富育光先生讲了27篇创世神话与传说，录了13盘录音带(13个小时)。笔者根据录音下载，然后进行整理。这些神话与传说经过多年的传承，不断加工润色，都具有短小精悍、语言简练、情节生动、妙趣横生的特点，篇篇都闪烁着璀璨的光芒，可以说是满族说部“故事岔子”的精品。为完好地保护它，根据编委会制定的“忠实记录，慎重整理”、“保持传承人讲述的原汁原味”的精神，笔者只是在个别语言不顺或上下句衔接不上的地方作了处理，其余都保持原貌。  荆文礼

2008年12月20日