《马克思问我哪里痛》是韩国学者柳东民为年轻人书写的一本关于马克思思想的哲学散文，将严肃正统的马克思理论与现今年轻人关注的社会问题，如爱情、职业、经济等紧密相联，用马克思思想对准当代青年各种“痛点”，并一一击破。在准确、全面地传达马克思思想的基础上，用年轻人更容易接受的平实、通俗的语言进行解读，是一本很有趣的社科著作。

对那些正在因为社会问题和个人空虚而彷徨的年轻人来说，《马克思问我哪里痛》将是一场酣畅淋漓的甘霖。

《马克思问我哪里痛》：华服出席喧嚣的派对，只感受到一群人的孤单；曾经亲密的恋人，分手却仿佛在两人之间筑起了高高的藩篱；即使亲近如父母家人，也总有难以启齿的时刻……

在当今社会，此类哲学中称为“异化”的现象成为青年人无法回避的痛点，经济的飞速发展给他们带来纷沓机遇的同时，也用满载物欲的价值观对其施加控制，使之疲于奔命、不断迷失。

《马克思问我哪里痛》作者柳东民富有创见性地运用马克思哲学理论，对日常生活中诸多“异化”现象进行逐一解读，超越政治层面，从爱与人性的角度，清晰而精准地展现了一个富于人情、浪漫的马克思及其核心思想——他已卸下教科书赋予的身份标签，只想面对面地与你聊聊，那些生活中别人不懂的苦痛。

卷首语

序言

 不言而不知，实则言亦不知

 旅行的起始：陌生的派对

第一章

 是什么让我异化？

 少年维特之烦恼

 痴狂寻爱而踟蹰徘徊，却从未爱过自己一次

 花之絮语

 我的生产方式就是我

 物神崇拜，虚像抑或安慰的反语

第二章

 物质变化给“我”和“你”带来怎样的影响？

 偶然的相遇

 真理不在彼间，而在此间

 既然如此，不得不爱

 理论掌握人们的瞬间

 崭新的未来，悠久的习俗

 世上所有的事情都取决于心态？

 关系之外看关系

 最大的荣耀，最深的耻辱

第三章

 行动，追随“你”和“社会”的期待

 爱情，惊险的跳跃

 一切坚固的东西都烟消云散了

 自由、平等、所有权和边沁主义

 不断发起革命的阶级

 消费者是劳动者的敌人？

第四章

 能力、公正、正义

 旧时古昔，那悠远的幻想曲

 这里就是罗陀斯，就在这儿跳吧！

 从社会的生产力到资本的生产力

 当同等的权利相互抗衡时

 剥夺者就要被剥夺了

第五章

 关系的非对称性，权力以及民主主义

 想着你，想知道你的一切

 国家，布尔乔亚阶级的执行委员会

 三星好就是韩国好？

 不知道自己想要什么

第一次是悲剧，第二次是笑剧

第六章

 对于透明沟通的梦想：希望和共产主义

 历史什么事情也没有做

 人类始终只提出自己能够解决的任务

 否定的否定

 共产主义及其现实性

 个人的自由，所有人的自由

 错过爱情

 共产主义，爱的二次发明

结语

附录

 我如此阅读，关于十位作者和一部电影的笔记

第一章

是什么让我异化？

所谓异化，就是人们形成自我，又从中脱离出来。异化绝非个人存在层面的问题，因为人存在于社会之中，社会的物质条件、周遭的社会关系都共同影响着人的存在。最重要的社会关系莫过于物质生产的问题，另外，人与人的交流同样不可忽视。爱情、友情等一切情感都从人际交往中展开。人们在生产过程中似乎存在着必然的命运，即在永不停歇的生产过程中被疏远淘汰。除此之外，人们在产品的个人获取、掌控上愈来愈无能为力。当人在与他人的社会关系中，逐渐失去了个人主体，人的异化不可避免地发生了。人们堕入异化的关系中，只能寻求的是爱情、友情，以及其他真正情感的象征物，以求填补内心的需求，此种追求便是物神崇拜。

人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。

少年维特之烦恼

对某物或某人产生陌生感，换个角度来看，就意味着其人其物没有得到认证。当你从分手的恋人或者以往的朋友处感到陌生，正是因为你不再被认证为其爱情或友情的对象，现实令你感到惆怅。当你前往陌生之地，感到被冷落，因为周围的所有人对你并无关注，认证你的只有你自己。

这里有必要提到德国哲学家格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770～1831），他的哲学观点中曾提出过一个叫作“为了承认的斗争（struggleforrecognition）”的概念，简言之，人是为了被承认而进行斗争的。黑格尔提出的著名观点“主奴辩证法（master－slavedialectic）”也与此相关。黑格尔认为，奴隶在命运攸关的斗争中败北，无可奈何地成为奴隶，然而他们自己的意识也随之妥协，接受自己作为奴隶的现实，继续保持依存于奴隶主的状态。

“为了承认的斗争”是与自我异化相关联的概念，二者就好像硬币的两面。德国哲学家阿克塞尔·霍耐特（AxelHonneth，1949～）积极地将黑格尔的哲学概念进行发展，以此来分析民主主义。他撰写的《为了承认的斗争》一书也在韩国翻译出版，其中部分内容归纳如下。

每个人都渴望着从别人那里获得认证。或许你还记得，上小学的时候，每次作业完成或者做了好事，班主任老师都会为你盖章——象征优秀的小红花。像这样的事情，我们因为得到别人的认可而感到开心，感到自己的人生是有意义的。所以，孩子们总是为得到更多的“小红花”而努力地做作业，甚至更勤劳地投入到班级大扫除中。

“人是政治性的动物”，政治的本质与这句名言很近似。无论以何种方式，向别人展示自己存在，并得到他人的承认，以此“认证”为基础来确保自己的发言权等权利，这就是政治的本质。每次政权交替时都能看到，新的掌权者乐于否定前任所为，并按自己的想法行事。如果真的是进步取代保守，通过革命成立新的政权也是人民所能接受的。但实际上，在老百姓看来这并非多么重要的事。举例来说，表面上替换劣迹斑斑的组织领导人，或仅仅是改变政府机构的名称，历史上这样的事件屡见不鲜。就像在尹兴吉的著名小说《臂章》中看到的一样，即使掌握着微小权力的人们也佩戴着臂章，胡作非为，因为他们渴望被承认的欲望已然扭曲，走向歧途。

这里我们多少会感到困惑，霍耐特所说的相互主观性的“为了承认的斗争”包括三种类型，其中最为基本的类型正是爱。当然，应该注意此处所说的爱并不等同于性爱，而是男女间的爱情，或者是朋友间的深刻友情，还有充满渴望的热切的理智欲望，这些则都可以归纳为“爱”的范畴。

那么，从这样的关系来看，爱的相对概念是什么呢？大致一想，爱的对立面可以看作是憎恶，但事实并非如此。听到过“没有爱就没有恨”这样的话吗？就像武侠小说中常出现的“不共戴天的仇人”一样，当然也会存在着绝对憎恨的对象。但是，如果对这个对手没有一点点期待或恩怨，那就根本没有憎恶的必要了。因此，爱的对立面不是憎恶，而是无视。

无论是谁或在什么前提下，人在一定程度上都是自私的存在。所以每个人都希望得到别人给予的认证。在类似博客、赛我网或Facebook（脸谱网）等社交网站上分享个人的生活，并且在意其点击率，这都是认证需求的表现。网络上盛传一句格言：恶评总胜过冷遇。意思是当被别人否定，对方不做反应，即自己被无视时，认证的需求会被严重挫伤。政治家和艺人都是靠人气活着，所以为了能被人们谈及，他们会付出各种努力。政客们在电视直播的国政监察会议上大声尖叫或做些出格的行为，是为了获得上镜而做出的努力；无名女演员们衣着暴露地站在电影节的红毯上，甚至故意爆出绯闻，这些都是为了通过所谓的“noisemarketing（噪音营销）”以求得人们的关注。

正如自黑格尔以来的许多哲学家所指出的，爱情终归是通过与他人的关系来确定他人眼中的自己，并因此感到快乐。这种观点放在相同的逻辑中也是可以理解的。

所有的人际关系都是相对的，因为我和他人的关系同时也是他人和我的关系。因此，如果我疏远某个人，意味着最终那个人也会离我远去。

再回顾一下序言中所说的派对现场。其实感到尴尬的又何止你一人，别人的情况又是怎样的呢？好不容易找到的熟人离你而去，其实他也在苦苦找寻自己熟悉的人，不是吗？有些人看起来似乎在谈笑风生，实际上却觉得非常无聊，趁周围的人不注意就偷偷地看手表……喧嚣派对的狂欢不过是一群人的孤单。

正是这样，我从你那里被异化，同时你也从我这里被异化，最终意味着我和你组成的“我们”都被异化了。

现在轮到我们的主人公卡尔·马克思（KarlMarx，1818～1883）登场了。马克思出生于德国特里尔（Trier）的犹太人家庭，父亲是一名律师。他遵循父亲的意愿进入大学学习，却自己把专业从法律改为哲学。当时的德国提到哲学其实就是指黑格尔的哲学，黑格尔哲学左派的代表人物之一是路德维希·费尔巴哈（LudwigFeuerbach，1804～1872），他研究的问题便是“人的异化”。以宗教批判（考虑19世纪欧洲的时间、空间背景，这里的宗教当然是指基督教）闻名的费尔巴哈以唯物主义为依据，批判根本上是唯心主义的黑格尔哲学。无论过去还是现在，年轻人总是充满了激进的批判，所以当时的青年哲学家们大多受到了费尔巴哈的影响。马克思也不例外，他进一步发展了费尔巴哈对黑格尔唯心主义的批判。P1－7

“了解马克思对于现在的我们有什么意义？”这个问题在本书撰写过程中不断地浮现在我脑海中，而每一次得到的答案就是：为了年轻的后辈们——那些在以资本主义为基本信念的韩国社会中，在无止境的“资格”竞争中颠沛流离而仅有极少数生存下来的青年。青春本应如此，以充满希望的胸怀拥抱世界，以幽默的政治学改变现实，哪怕只是一点积极的改变。如果这本书能使青年人有点滴启发，这就是我所想象到的价值所在。

存在于世的诸多法则和逻辑高高在上，愈发致密地解读这个世界，而面对竞争应接不暇的人们只能接受落后的困境。但是短期困境不能掩盖的是，我们需要理解个人行动与社会全体结构相连接的支点和方式，即努力拥有社会科学的视角对于我们格外重要。培养一种人文学的想象力，以使我们找到生活的终极目标和价值，这不应为我们疏忽。无论是否同意其政治立场，马克思的社会学素养和人文学展望相结合，应该为我们所重视。

我曾认为社会科学的法则改变世界，而人文学的感性是毫无价值的，这也似乎是我开始研读马克思原著的原因。然而大多数的马克思主义者中，尤以经济学家为甚，在强调政治经济学的分析过程里只看到所谓“真正马克思”的影像，而忽略了马克思年轻时代也曾是一位人道主义者的事实。随着时间流逝，人们认为社会科学的逻辑是无价值或有害的，原因在于社会科学的研究脱离了人文学的想象力，因此本书旨在通过马克思的著作，解读那些在典型结构中被忽略的马克思的思想。

我希望与多数读者，特别是没有了解过马克思的读者们共享一种思维的支点，共同审视个人生活与社会的关系，为此我感到无比喜悦。本书不足之处在于，我把过去在报纸和网络上写过的评论作为参考直接插入文中，粗糙之处还望读者见谅。撰写过程中，我也不断发现生活的真实，感悟到学习是无止境的。感谢那些不吝赐教和不断给予我灵感的朋友，感谢出版方对本书出版付出的努力。

我们从陌生的派对出发，在交往思维之中重新寻回爱与希望，在这段旅程中马克思的文本成为媒介，带我们走到最后。旅客们感觉如何呢？我们触及马克思的关键词，最终完成了爱与交往的拼图组合。曾经有～首流行歌叫作《玻璃墙》。

即使我想抓住你的手／却抓不住／那看不见的东西／让你忧伤／我能感觉到／那撞击的声响／无论是友情还是爱情／那里有玻璃墙／玻璃墙啊玻璃墙／谁也打碎不了／所有人装作不知／那看不见的玻璃墙

《玻璃墙》韩石作词·申亨元演唱

歌曲中提到的问题，就是我们在旅行起点讲的人的异化。我们的友情或爱情中横亘着不能打碎的，也看不见的玻璃墙，阻挡着我们的前路。这也可以解读为朋友之间或恋人之间不能实现透明交往的现实。也许这不能单纯地说是资本主义体制造成的问题，而是人类本来就要面对的存在问题。

人的思考和行动方式受到物质存在方式的影响，从这个观点出发我们清楚地看到，社会的生产方式决定了社会的存在问题。马克思和恩格斯在《神圣家族》中述及“资本家与无产者同样遭受异化，只是经验方式不同。资本家在异化中得到了轻松与力量，他们在这种异化中仿佛获得了人类的存有感。”这句话补充说明，资产阶级在异化中感到轻松的原因是资本，即金钱。但是如果把金钱看作资本主义经济最大的物神，那么资产阶级的结局必定还是自我异化，只不过是怀抱着物神崇拜而回避异化而已。

因此，法国最具代表的左派哲学家阿兰．巴迪乌在《爱的礼赞：中说的话并不夸张。

我对共产主义进行假设，是以下观点出发的，有三种思维应该复活：其一是共产主义思维，是实现政治解放的形式扬弃；其二是对不受私有需求支配的世界的思维；其三是对自由结合和平等世界的思维。

……爱情并不属于资本主义狂乱的框架之下，而存在于刚才提到的框架之中，随着对自我的重新构筑得到平和。我们之所以要远离利害关系，正因为在资本主义的疯狂中是感受不到任何舒服和平安的。因此，关于爱情真理的程序全部如此，都是从根本上脱离了利害关系。换言之，爱情的价值就存在于它本身，与爱情结合的两个人即刻超越了利害关系，这就是爱情的价值。“共产主义”所包含的事情并未与爱建立联系，所以与爱相连是这个词语重新建构可能的未来。

巴迪乌所说的共产主义是脱离私有制的欲望，建立自由平等的共同体的认识。并且，由于真正的爱并不通过利害关系体现其价值，应该在这样的共产主义思维下进行重构。

回头看我们选定的路线，即从个人自我异化出发，上升到社会关系，然后回归到根据社会关系而确定的个人之上，对于资本主义经济结构和发展进行分析，对马克思政治经济学进行解读，不知道是否还有其他如此冷静而透彻的线路。但是，马克思的观点把个人作为社会关系的总和，并且把社会作为社会关系的总体，从这个角度来看，希望这一次的旅程并没有在深山小路里迷了路。那么最后就可以肯定地与前言呼应，“所有的革命都起始于人间的大爱”，至少这个选择从未有过偏差。

这本书让我回想起青春时节……我希望年轻读者能够通过此书摆脱自我异化，在现实的关系中认识爱情和友情的真谛。这本文字清新、言语真挚的书一定会给年轻读者带来乐趣。

——洪世和（韩国进步新党代表，《我是巴黎的出租车司机》作者）