梁启超——一位百科全书式的人物，中国近代维新派代表，影响历史进程的启蒙思想家，深度参与了中国从旧社会向现代社会变革的伟大社会活动家，民初清华大学国学院四大导师之一，著名新闻报刊活动家，他创造了一种新文体：“新民体”，三千年大变局中的一颗启明巨星……

《启明之星(梁启超传)》(作者叶曙明)讲述了他的故事。

“每个人心中都有一个梁启超”。也许他有着谦谦儒者的雍容，也许他有着革命者的激情，也许他像阴谋家一样充满机心，也许他只是一个向着阳光奔跑的顽童。所以赞他的人，把他捧到九天之上，玉皇大帝给他敬酒；骂他的人，把他贬到十八层地狱，让阎王爷派他去挖煤。但梁启超从不受外界臧否的影响，说他善变也罢，说他反动也罢，称他“梁师”也行，叫他“梁狗”也随便，该保皇时就保皇，该共和时就共和，可合作时仇敌也合作，不可合作时尊师也分手。当风独立，我做我事。他留下了一座丰富的思想宝库，让后人要花上比他一生长百倍的时间，去慢慢消化。

《启明之星(梁启超传)》是“现代文明人格丛书”系列之一。

《启明之星(梁启超传)》的作者是叶曙明。

序言：真金何须镀

上篇 人生传奇

第一章 踏海童年

一、生于忧患年代

二、严慈的家风

三、省城求学

四、两颗行星相遇

第二章 戊戌风云

一、草堂惊梦

二、一腔孤愤肝肠热

三、大风雨前夜

四、流血政变

第三章 亡命天涯

一、保皇与革命

二、为自由高歌

三、笔锋常带感情

第四章 帝制告终

一、大论战

二、立宪的幕后推手

三、短命的政闻社

四、辛亥功成

第五章 书生护国

一、组党与入阁

二、捍卫共和之战

三、各为其主

四、青岛潮

第六章 不负时代

一、学术生涯

二、以文化命脉相托

三、大师的人格世界

四、巨星骤陨

中篇 代表作品

去国行

善变之豪杰

少年中国说

过渡时代论

论政府与人民之权限

文明与英雄之比例

释革

治国学杂话

下篇 开放讨论

讨论一：从保皇派到革命派，到君主立宪，再到民主立宪，梁启超为何不停地变换政治主张？

讨论二：康有为与梁启超本为师生，如何看待他们在学术与政治上的分道扬镳？

讨论三：有人认为梁启超是宣传家，学问不够专深，

如何看待他在文化上的贡献？

参考书目

珠江河口三角洲乃中国三大河口三角洲之一。纵观世界各地，凡河口区恒为文明荟萃之地。如果陶渊明再世，来到这个肥沃的冲积平原上，看见处处桑基鱼塘，果林茶园，稻浪翻波，水乡渔市，墟落如烟，亦当感叹，桃花源不外如是也。

在这片青山绿水之间，群贤辈出，文化鼎盛。明代，新会诞生过儒学一代宗师陈白沙，在白沙先生逝世373年之后，又诞生了近代中国的一位大思想家——梁启超。让人不能不感叹，上天待我中华文明真是不薄了，让我们拥有如此江山，如此人物！

梁启超，字卓如，1873年(同治十二年)生于广东新会县银洲湖畔、凤山脚下的茶坑村。凤山上有一座凌云塔，建于明万历年间，相传是为了镇压当地的“王气”，甚至有好事者说，后来梁启超在官场以总长止步，不能更上层楼，都是这座塔作祟。

坊间闲话，聊博一粲。查县志所记，凌云塔的确是一座风水塔，但非为镇压“王气”，而是因为堪舆家认为，此处地形卑削，如青龙垂首，对全县风水不利，于是建一座塔补救。实则这里的土地最肥美，驰名的新会特产葵扇、甜橙与柑，皆出于这一带乡村。

在经历了鸦片战争、太平天国、捻军和滇陕甘回民之乱等一连串天灾人祸之后，疮痍满目的中国，这时正面临一个历史的十字路口。

一批主张经世致用的士人，开始崭露头角，他们冲破了宋明理学的束缚，把目光更多投往现实问题，对事关民主国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。一旦关注中国的现实问题，必然会导出“中国何去何从”这样一个巨大的命题。

经世派认为，中国必须“师夷长技”，毅然变革，始有复兴之望。他们在一个萎靡泄沓的社会环境中，以道生向石头说法的精神，不断呼吁．“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法！’，“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易！”主张从整吏治、严兵备、清漕运、理盐政、改币制、改田制、改科举等方面入手，明定国是，变革自强，中国庶可富强。

生于沧海横流的时代，敢以一人之是，抗万人之非，展现出扶危定倾的决心，知其不可为而为的毅力，从容赴义、自我献身的勇气，确实令士林风气为之一振。黄宗羲所说： “愚公移山、精卫填海，常人藐为说铃，贤圣指为血路也。是故知其不可而不为，即非从容矣。，’先哲之言，对晚清后学，有如晨钟暮鼓。

当其时也，曾国藩、左宗棠、李鸿章等疆臣和一批有远识的王公枢臣，合力推动，开启了一场“以修政事、求贤才为急务，以学作枪炮、学造轮舟等工具为下手工夫”的自强运动。中兴的曙光，仿佛已在晦暗迷茫的地平线上，隐约吐露。

由于历史的原因，新会人对家国兴亡、文化绝续，似乎有着比别人更深刻的体验与记忆。昔日南宋的最后一战，便发生在新会崖门，宋室君臣将兵十余万人，同年同月同日死。这一悲惨故事，每个新会儿童，从小耳熟能详。而今日鸦片战争的炮火，又在新会的家门口响起，海患难防，兵燹千里，大好河山，成了断肠伤心地。临海四望，黯焉魂销，能无后顾茫茫、百端交集之感？

梁启超正是出生于这样一个时代，这样一个地方。梁家在新会，十世务农，过着“田可耕兮书可读，半为农者半为儒”的生活，但忠义气节的精神，却代代相传。梁启超从小深得长辈疼爱，四五岁时，母亲就手把手教他学字，而祖父诲尔谆谆，教他学习《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》；父亲教他《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。每天晚上，梁启超和祖父共眠一榻，听着老人用忧伤的语调，细说南宋、南明衰乱亡国的往事，听着那些古圣先贤的嘉言懿行，在老人筋脉凸现的大手轻抚下，沉沉入睡。

每年的上元节，乡间举行灯会，祖父都会携孙子到庙中赏灯，把花灯所描绘的故事一一告诉他们： “这是朱寿昌弃官寻母，这是岳武穆出师北征。”梁启超耳濡目染，在幼小的心灵中，已生闻风慕悦之情，埋下了一颗等待发芽的种子。

当年南宋叛将张弘范在崖门歼灭宋军后，恬不知耻，在海边大石上凿了“镇国大将军张弘范灭宋于此”几个大字，以表己功。后来有人偷偷在石上加上一个宋字：“宋镇国大将军张弘范灭宋于此”，把他钉在了耻辱柱上。梁家高祖的墓所在崖门，每年扫墓拜祭，祖父都带着梁启超乘船从海上往返，经过古战场的海面时，祖父望着那块历尽风浪磨蚀的岩石，时时高诵陈恭尹的《谒三忠祠诗》，有怆然而涕下之慨：

山木萧萧风又吹，两屋波浪至今悲；

一声望帝啼荒殿，十载愁人拜古祠。

海水有门分上下，关山无界限华夷！

停舟我亦艰难日，畏向苍苔读旧碑。

此情此景，梁启超在多年后追忆，仍然印象深刻。他说： “祖父每与儿孙说南宋故事，更朗诵陈独麓(独漉子，陈恭尹)山木萧萧一首，至海水有门分上下，关山无界限华夷，辄提高其音节，作悲壮之声调，此受庭训时之户外教育也。”(梁启勋《曼珠室戊辰笔记》)

对梁启超的成长影响最大的，除了祖父外，就是父亲了。在梁启超记忆中，父亲秉性刚直，谨言慎行，勤勉庄敬，一切衣食嗜好，完全摒绝，唯好公共事务，热心为人排患释难解纷乱而无所取，颇有古君子风，所以在乡间德高望重。他常教导梁启超，立身处世。无非靠淑身与济物而已。淑身之道，在严其格以自绳；济物之道，在随所遇以为施。P11-14

爱因斯坦在悼念居里夫人时说过：“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大，即使是后者，它们取决于品格的程度，也许超过通常所认为的那样。”

这种对文明人格的关注正是一切文明得以立足的核心，从古希腊的“认识你自己”、古印度的“自度度人”的伟大觉者，到古中国诚意正心修身齐家的君子人格、圣贤儒行……都说明个体人格之于文明社会的意义。东西方文明为此都发展出自家关于爱与正义、关于觉悟与回向、关于明德新民与至善的教导。在古代中国圣哲那里，哲人即哲学，—个人可以不著书立说，他只须活出一至善至美的人生，其人生的完成即在于塑造一完美人格。君子大人之道即人格的养成。人格不仅是道德常识，不仅是心理性情，而且是义理层面、认知层面的。即使大字不识，也可以成为圣贤，是以慧能那样的文盲可以成为伟大的导师，而中国民间社会众多的武士、拳师、贩夫走卒，在人生的完善阶段，英气霸气内敛，气度华美儒雅。

无论常识意义、心理学意义或法律意义，人格一词都有相当重要性，与我们个人乃至生活的世界密切相关；或品性之不修，或个人特质之不具，或法律人格之不备，则均难以称之为完整的人，难以益人益己，难以为文明世界提供有效的服务。

启蒙运动以来的口号之一，“自由、平等、博爱”，正是在文明的向度上要求个体人格；另一口号，“人是目的”，同样要求个体生命的自我完善。跟中国人一样，西哲有言：文学是人学。风格即人。

借用古代中国人的话，人为天地之间三才之一，个体生命可以贯通天地，成其为君子大人人格，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶……中国现代的伟大学者陈寅恪在给另一个学者写下如此赞辞： “先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

也正是这种对人格的自觉和至上信念，现代人类开启了一系列的解放运动，从黑人权利、妇女权利到动物权利……在这些争自由解放的运动里，人格的示范和成就是惊人的。以马丁·路德·金为例，他那些与天人争战般的先知演讲道尽了我们众生的梦想、信心和正义感，对争取正义的人们，金曾以雷鸣电闪般的修辞唤醒他们的道义勇气，唤醒他们的人格尊严，金说：“我们没有错。我们要做的事没有错。……如果我们错了，这个国家的最高法院也错了……如果我们错了，万能的上帝也错了！……如果我们错了，拿撒勒的耶稣就只是个乌托邦的梦游者，从来也没到地球上来过！如果我们错了，正义就只是一个谎言。”

东西方文明都为此向自己和他人的先知先觉者致意，以感念他们创造的生命价值和文明财富惠泽当时后世。勒石纪事、树碑立传、先贤祠、烈士陵园、英雄纪念碑等等，使这些文明之子永远活在后人心中，激励人们正念、正信、精进努力。中国传统有着大量的月旦、风评人物品格的成果，王朝统治甚至有过“九品中正”来检验人的人生成就。现代文明社会则有着公民人格一类的道德律，以要求每一个体成全自己、服务社会。

今天的人类文明正处在一个“数千年未有之奇变”的现代化转折阶段。

在这种现代化过程中，文明单向度求新求变的创造力竭衰殆尽，经济学理性或人性自私假设将社会带入到层出不穷的危机之中。关于“西方的没落”、“寂静的春天”、“增长的极限”等等的忧虑延绵至今，无有解决之道。虽然我们中国以一个世纪之久的坎陷和当代艰难的复兴，终于度过了现代社会的温饱阶段，而向全面小康社会过渡；但如有识之士看到的，中国人也经受着现代化的负面效应。“中国人失去了想象力”、“社会上下之间贫富之间缺少最低限度的伦理共识”、“当代中国极度缺乏人格力量”……

我们注意到现代化带来的污染和匮乏，管制和异化。我们理解，文明说到底是个人、家庭、种族，进而人类的生存方式。当代文明，如果不能在人类的经济产能和自然承受之间达致平衡，如果不能在个体的欲望满足和身心承受之间寻求和谐，如果不能在创造和消费之间获得圆满……一句话，如果没有足够的“文化自觉”进而文明人格自觉，无论有多少技术或制度的修补之道，这种现代化仍会给人类的个体和整体带来罪苦和灾难。

尽管现代化的成就得益于文明之子们的努力和奉献，但其空前的技术成就、财富积累和制度安排，已经日渐遮蔽了人格的意义，“搭便车”一类的懒汉思想和丑陋意识已经浸入并扎根人心。在管制和异化中，现代人驯服于生态、世态和心态的污染而无愿为力。这种共业已经超迈“人与天地参”的人格德行，我们的傲慢和无知更使得我们以成功的名义，将创造偷换成掠夺和垄断，我们以科学的名义解构了精神，以技术的名义挑战了道德，以人类的名义征服了自然。

我们的生存在除魅中也日益简单化了。我们生活的世界也成为简单的水火世界。砍伐过的山林不再滋润，失去了灵气，成为夏天泥石流和冬天草木自焚的剧场。都市也是火气、水气轮番夹击，它截断江河、打井于地下，从各地调水支援，它仍然缺水；它建立花园、林地，以喷水车、加湿器灭火，它仍然上火。

我们生活在一个水深火热的世界。自然的遭遇也集中到我们的身上，我们的身体深受水火的煎熬。我们化妆，在聚光灯下烘烤，我们吃各种药丸，我们美容，我们做手术，让各种大夫和专家在我们身上刀耕火种，人工降雨。我们很容易上火、发炎，但我们仍酷爱触电，酷爱香烟、美酒，辣椒、超级辣、变态辣，我们也深受水的毒害，一不小心就身染湿毒。去观察或感受我们的脾湿、肾湿，去感受我们的肝郁气滞，去看看我们脸色的灰白或干枯。想象我们身体内的大小河流，那些血脉、经脉、气脉，像污染严重、臭气熏人的水沟、江河一样，有的地方郁结，有的地方断流，有的地方泛滥。水火未济，水火过度，水火轮番侵略。我们小小的年龄就有了糖尿病、肿瘤、高血压、各种炎症和湿症……那些水灵的女子，那些英气勃发的男儿，那些自然天籁的色声香味，似乎都成了传说。

万象昭昭，我们似乎难以活出精气神来，我们难以洞明此生和文明的道理和性情。但只要感知到问题所在，道路就随之展开。一批志同道合的朋友，愿在此浮华的时代静心以尽绵薄，于是有了这套“现代文明人格丛书”。包括哲学史在内的学术史上，人类的思想家们为了寻找出路，不断有“转向”、“回向”、“复兴”之运动，“回到康德去！…‘回到五四去！”“回到古希腊去！”对我们来说，对大众社会来说，则是回到个体的文明人格那里去！

为此，我们愿意跟关心中国社会和文明世界的众多志者一道，关注我们文明的来处和去处，寻求个体和人类的自处、共处和相处方式。我们希望回向文明史上那些为我们提供了各类建设性服务的人物，他们提供的大到现代宇宙观念、时空观念、人类目的观念，生老病死的人性制度发明发现，小到衣食住行的现代样式设计，以及慈善、公益、计算机、娱乐产品，等等，都如此神奇地充实了我们的当代。温习他们的创造性人生，关注他们人格上的成就，将有益于我们获得生存的背景共识，有助于我们生命的自我完善。我们认为，关注文明人格也是现代文明能否走出现代性危机的关键。

组织、写作这套丛书，并非简单地呈现传主的人格。对我们来说，这也是检验自身人格的机会。在这一过程中，我们时时感受到外界名利的诱惑、网络冲浪的快感、社会交往的简单拥有，如何在变动不居的时流中把握住自己的一段人生，将其奉献给一种还算踏实的事业，仍是一个挑战。对比出版史上的百科全书派运动、丛书启蒙运动，我们这套丛书只能算是一个探路，聊以自慰的是，我们以平实要求自己，尽可能地做到平实。在这样一个信任匮乏的时代，我们愿诚实地向社会介绍人格的可能性。

虽然这一工作只是在小范围内进行，但仍得到了不少朋友和出版界同行的支持。人们说，这是做了一件大好事，这是当代社会最需要的……但对于社会和读者们是否接受，人们却没有信心。不过，这已经不是我们最为关心的，因为组织者、写作者都从这一工作中受到了教育。一个编委通读书稿，不无感慨地说，像是经受了一次人生的洗礼，自己的中年生活如此密集地听从传主说法，真是受益，如饮甘泉。我们因此相信，对读者来说，你寻找，你就能找到。作者乃至中外传主都静默地驻留在书页之间，等待跟你的对话，等待着你的呼应、决定和人生创造。

最让我们感动的是，当大律师张思之先生受托，请107岁的周有光先生支持时，周先生欣然答应出任主编，对内容、封面和版式设计一再叮嘱如何用心。周先生还回忆他当年见爱因斯坦的印象，他说爱因斯坦的人很好，爱因斯坦向周先生强调了人格教育的重要性。周先生大概是在世的唯一见过爱因斯坦的中国人了。以百岁老人之身出任主编，督促后生小子们来盘点现代社会的人格成就，这本身即让人感叹造化的神奇。其中的愿心更让人不敢堕入轻薄。

因此，我们不揣谫陋，向读者呈现这一丛书。古中国人说，立天之道，为阴为阳，立地之道，为刚为柔，立人之道，为仁为义。

是有望焉。谨序。

《现代文明人格》丛书编委会