本书是由余秋雨作序，且鼎立推荐的中国人文素质必读书，是北大青年学者数十年读书心得的完美呈现。全书分“圣哲智慧”、“帝王风骚”、“谋臣策士”、“宠臣名相”、“名将风流”、“文史风流”、“艺苑巨擘”、“科技宗匠”、“巾帼红颜”共九个板块，列举了从夏商周开始直至近代对中国社会、经济、文化、教育、科技、军事等各个方面都作出过卓越贡献的人物。他们的智慧与开创精神推动了中国文明的发展，加快了中国历史的步伐。

我国最勤政而富有创造性的皇帝是谁？为什么说管仲是春秋第一相？李广“龙城飞将”的美誉因何而来？谁几出奇兵凿空西域？谁曾率军攻打到莱茵河畔？哪些能工巧匠使历史发生了翻天覆地的变化？

这些我们都应该知道点。

“知道点”丛书落脚点虽然宏大，着眼点却是谦虚俏皮，北大青年学者数十年读书心得完美呈现，图文并茂，带你领略中国文明与历史的博大精深。

圣哲智慧

　道家鼻祖老子

　万世师表孔子

　平民思想家墨子

　儒家亚圣孟子

　逍遥游仙庄子

　总汇百家的哲人荀子

　法家思想的集大成者韩非子

　倡议独尊儒家的董仲舒

　理学宗师朱熹

　心学泰斗王阳明

帝王风骚

　千古一帝秦始皇

　布衣皇帝刘邦

　一代雄主汉武帝

　乱世枭雄曹操

　改姓君主魏孝文帝

　明君典范唐太宗

　士兵皇帝宋太祖

　一代天骄成吉思汗

　最成功的农民朱元璋

　建功立业明成祖

　盛世英主康熙帝

　勤政而富有创造性的皇帝雍正

谋臣策士

　谋略家的鼻祖吕尚

　战国说客之冠苏秦

　“运筹帷幄，决胜千里”的张良

　深谋远虑的王猛

　智比诸葛的刘基

宠臣名相

　春秋第一相管仲

　变法第一人商鞅

　汉初名相萧何

　凿空西域的张骞

　智慧的化身诸葛亮

　贞观明镜魏征

　进退皆忧范仲淹

　“中国十一世纪的改革家”王安石

　“铁面青天”包公

　文天祥留取丹心照汗青

　爱民如子的海瑞

　中兴第一名臣曾国藩

　洋务巨擘李鸿章

名将风流

　百世兵家之师孙武

　忍辱不屈的军事大师孙膑

　匈奴克星李牧

　东方汉尼拔项羽

　韩信将兵，多多益善

　龙城飞将军李广

　卫青不败非天幸

　骠骑骁将霍去病

　绝域英才班超

　南北朝第一名将陈庆之

　抗辽名将杨继业

　千古精忠良将岳飞

　抗倭名将戚继光

　郑成功收复台湾

文史风流

　中国文学第一骚人屈原

　汉赋风流司马相如

　史家之绝唱司马迁

　田园诗人陶渊明

　文论泰斗刘勰

　千古诗仙李白

　诗坛之圣杜甫

　诗魔白居易

　百代文宗韩愈

　散文大师柳宗元

　以史资鉴司马光

　豪情千古苏轼

　元曲大师关汉卿

　红楼一梦曹雪芹

艺苑巨擘

　书圣王羲之

　画才顾恺之

　百代画圣吴道子

　人物画大师阎立本

　书法亚圣颜真卿

　唐末楷书名家柳公权

　草圣张旭

　狂草名僧怀素

　书法博士米芾

　元人冠冕赵孟頫

科技宗匠

　造纸术的大革新家蔡伦

　约己博艺的大科学家张衡

　医圣张仲景

　中医外科鼻祖华佗

　数学王国的巨星祖冲之

　活字印刷术的发明者毕昇

　中国科学史的坐标沈括

　东方医学巨典之父李时珍

巾帼红颜

　和平使者王昭君

　蔡文姬归汉

　汉藏友好使者文成公主

　一代女皇武则天

　婉约词宗匠李清照

　女子英雄梁红玉

　纺织革新家黄道婆

总汇百家的哲人荀子

荀子，名况，字卿，赵国(今山西省南部)人。据说他十五岁就到齐国稷下游学，后成为稷下有威信的领袖。曾于赵孝成王二年(公元前264年)左右应聘入秦，从儒家立场出发，提出用“节威反文”的和缓方式实现统一的建议，没有被秦国统治者采用。后游学赵国、楚国，受春申君委任做兰陵(今山东省苍山县兰陵镇)令。晚年，他积极从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。其思想反映在《荀子》一书中，比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题。

荀子在楚国任兰陵令一段时间后，离开了楚国，游历天下，在秦国与秦王讨论学习先王之法，在赵国与赵孝成王议论兵法。春申君的门客中有见识的人对春申君说：“伊尹离开夏到殷去，殷称王天下而夏朝灭亡；管仲离开鲁国到齐国去，鲁国弱而齐国强大了。所以贤人所在的国度，君主尊贵国家安定。当今荀卿是天下贤人，所到的国度，难道会不安定吗?”春申君派人去请荀子，荀子仅作歌赋给春申君，春申君又再三邀请，荀子才答应，前往楚国继续当他的兰陵令了。

荀子是儒家中与孟子齐名的大师。他们同是孔子的崇拜者，同以周制的拥护者自命，鼓吹省刑罚、薄税敛、平息战争的“王政”。但这些相同点并不能掩蔽他们之间若干根本的差异。孟子的性格是豪放、粗阔的，荀子却是谨饬、细密的。这种差别从他们的文章中也可以看得出，在他们的学说上更为显著。孟子相信人性是善的，以为只要让他顺着自然的趋向发展，不加阻碍，他便会走上正路。所以在个人的修养上孟子注重内蕴的扩充，而不注重外表的抑制和典型的模仿；注重“先立乎其大者”，先握定根本的原则，而不注重枝节点滴的训练。在政治上，孟子注重在上者的感化和民众的教育，而不注重礼制的束缚。荀子则正好相反。他认定人性是恶的；若让人们顺着自然的趋向去做，结果只有争夺、暴乱；人好比野兽，要靠礼制的链索把他捆住，才不致噬人；要靠日积月累地养成守礼的习惯，才会消除兽性。“礼”，这个名词荀卿从未曾给过明晰确定的解说，大约包括所有传统的仪节、传统的行为规范和一些他所认为合理的社会制度，尤其是规定贵贱、尊卑、贫富等阶级“身份”的制度——在荀卿看来，是一种社会的万应药。“人之命在天，国之命在礼”。

不过人性既然是恶的，那些改变人性而强人为善的“礼”又是怎样产生的？荀子以为人虽有恶性同时也有教他趋乐避苦、趋利避害的智力。人们的智力不齐，智力最高的便是圣人。“礼”是圣人为着人类的福利而创造出来的，人们要生存不能不分工互助，不能没有“群”(社会)。但人们若顺着本性去做，则任何人都是其他任何人的仇敌，根本不能有“群”。圣人造出种种礼制就是要使人们相让相安，使“群”成为可能。以人类的福利为礼制的根据，这是荀子本自墨家的地方。

荀子又承袭道家之说，以为宇宙间一切事变都循着永恒的法则，没有天意的主宰，没有妖祥的征兆。但不像道家的唯心任命，他觉得正因为自然有固定的法则，人类才可以利用这个法则去战胜自然。他又认为一切人为的法则，即一切礼制，也如自然的法则一般，适用于过去的必定适用于现在和将来。这是他拥护“周道”的论据，也是他反对法家因时变法说的论据。他绝不能想象同样的礼制在不同的生活环境里，可以有绝对不同的效果。

在一切的礼制中，荀卿特别注重贵贱贫富的阶级差别。他以为若没有这种差别，社会秩序是不能维持的。他说：“两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能赡(供给)，则必争，争则乱。……先王恶其乱也。故制礼义又分之，始有贫富贵贱之等。足以相兼临者，是养天下之本也。”这就是说，人们天生是这样坏，若没有一种势力在上面压着，则除了所欲皆遂的人，个个都会做强盗。要维持这种镇压的势力，不能不设立一个特别贵和特别富的阶级。这是荀卿对许行的“神农之言”和惠施的“去尊”(废除尊卑的差别)说的总答复。这是荀卿对于传统制度的拥护比孟子更为细密的地方。

……

P16-18

北京大学历史系、中文系的一批青年学者编了一套“知道点”丛书，邀我写序。我对丛书的名称有点好奇，一问，明白了他们的意思，就决定写了。

原来，这套丛书里每一本的标题，都以“知道点”开头，如《知道点中国历史》、《知道点中国文化》、《知道点世界文化》……落脚点都显得宏大，而着眼点却很谦虚，显出青年学者的俏皮。中外文化是万仞群峰，我们不应该畏其高峻而仓皇躲开，更不应该看了两眼而自以为已经了如指掌。我们所能做的，是尊敬地在山脚下仰视，勤快地在山道口打听，简单说来，也就是：知道点。

首先，不知道是可惜的。区区五尺之躯，不以文化群峰作为背景，只是一种无觉无明、平庸卑琐的生理存在。人凭文化与外界进行不同层次的沟通，并通过文化证明自己是谁，对此，即使文化程度不高的人也有一种荣辱感。记得去年中央电视台举办一次全国直播的青年艺术人才大奖赛，比赛中有一项文史知识测试，结果出乎意料，几亿观众对这一部分的关注远远超过比赛的主体项目，全国各省观众对于自己省派出的选手在艺术技能上的落败并不在乎，却无法容忍他们居然答不出那些文史知识的试题。由此可知，直到今天，很多中国人还是习惯于在文化上寻求自身尊严和群体尊严的，这很不错。

但是，紧接下来的问题是，又必须提防人们对于文史知识的沉溺。沉溺，看似深入，实则是一种以文化名义制造的灭顶之灾。中国明清之后一直有一批名人以引诱别人沉溺来谋生，很不道德。因此，必须在文化的群峰间标划一些简明的线路，在历史的大海中铺设一些浮标的缆索，使人们既领略山水之胜又不至于沉溺。这种做法用一种通俗用语来表述，就是不必知道得太多、太杂、太碎、太滥，只须“知道点”。

“知道点”，不是降低标准，而是提高标准。这就像线路的设定者一定比一般的逛山者更懂得山，缆索铺设者也一定比一般的游水者更熟识海。不仅更懂、更熟识，而且也更有人道精神，更有文化责任。

正是在这个意义上，我觉得北大青年学者们编写这套“知道点”丛书是一项有价值的事业。新世纪的公民不可能全然舍弃人类以前创造的文化历史背景，却又不能让以前的创造来阻断今天的创造，因此应该有更多的山路划定者和缆索铺设者。只有这样，壮丽的历史文化才能真正成为新世纪的财产。