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书名 图解坛经(听懂六祖慧能讲禅)
分类 人文社科-哲学宗教-宗教
作者 六祖慧能
出版社 陕西师范大学出版总社有限公司
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简介
编辑推荐

以现代手法诠释中国人自己的佛经!

  中国禅宗的奠基之作,毛泽东所认同的劳动人民的佛经,堪称最具亲和力、超越宗教性的智慧书。

  《坛经》打破一切形式和僵局,直指人心,对顿悟的追求最契合中国人的心理需要。

  300幅精美手绘插图,近百张图表,全新图解手法,让您轻松体味刹那花开的禅宗境界。

内容推荐

《坛经》是三藏十二部佛教典籍中唯——部由中国人讲述的佛经,是六祖慧能大师的思想精髓,同时也是禅宗历代传法、立宗的根本之作。由《坛经》所确立的禅宗思想在中华文明千年的历史中,留下了深深的烙印。  《坛经》对成佛、净土、禅定、持戒等佛教概念作了全新的解释,把佛教真正地融合进中国的文化,并同简洁明了的文字诠释了无上的佛教智慧。《坛经》认为菩提妙理就在世间,西方净土就在当下,修行没必要躲进远离人间的禅院,也不需要高深的知识,成佛之路就是回归内心的成佛。读懂《坛经》,学到的不仅仅是其中的佛法,更是扫除心灵迷雾的智慧。  与一般单纯解经的书不同,本书使用图文结合这一独特的方式,带来读图解经的全新阅读体验。为你在禅意盎然的图画和蕴藉丰富的经文之间开启一扇方便之门,让你在轻松愉悦之中读懂禅宗的心印之作,真正体味拈花指月的禅学智慧。

目录

禅宗六代祖师佛

编者序:中国人的佛教智慧

《坛经》的版本:四种版本的比较

本书内容导航

第1章 《坛经》与禅宗:中国化的佛教

 1 《坛经》:佛教中国化的标志

 2 《坛经》的立题:佛经的七种立题

 3 《坛经》的核心主旨:直指人心,见性成佛

 4 禅宗的历史:达摩以来的禅宗

 5 从《楞伽经》到《坛经》:禅宗经典的演变

 6 《坛经》与禅宗:《坛经》是禅宗最根本的经典

 7 佛教的中国化:《坛经》对佛教的改造

 8 禅宗的寺院:丛林制度

 9 禅宗对美学的影响:从质实到空明

 10 禅宗对传统学术的影响:儒释道的合流

 11 禅宗的公案:矛盾与不可说

第2章 关于禅宗:禅宗的核心理论

 1 佛教的终极追求:涅槃

 2 禅宗的温槃观:证得本来面目就是涅槃

 3 禅宗的辩证法:烦恼即菩提

 4 禅宗的核心概念:自性

 5 禅宗的戒定慧观:正定三昧

 6 佛性没有差别:自性般苦

 7 清净心即是佛心:即心即佛

 8 众生对外境的认识:十八界

 9 众生眼中的世界:相

 10 众生烦恼的根源:我执

 11 对迷悟者的警醒:禅宗的棒喝

第3章 由自身观众生的因果尘缘:六祖慧能的成佛经历

 1 经名释义:《坛经》的由来和内涵

 2 慧能设坛计经:重温讲经现场

 3 《坛经》的开场:净心仪式

 4 与佛结缘:慧能与《金刚经》

 5 慧能与弘忍大师:印证开悟

 6 大乘佛教的根本目的:惟求作佛

 7 禅宗对人性与佛性的认识:佛性无南北

 8 修行中的渐悟:时时勤拂拭

 9 回归本来清净的心性:菩提本非树

 10 五祖传授衣钵:慧能始为六祖 

 11 六祖在南方的弘法:六祖南行

第4章 忏悔与皈依:走进顿悟境界的准备

 1 生活与修行贯通如一:一行三昧

 2 虚心圆融的自得状态:一相三昧

 3 不散不乱的专注状态:禅定

 4 禅宗的坐禅观:心念不起,自性不动

 5 自性中具有的佛性:自性三身佛

 6 禅宗的持戒观:自性五分法身香

 7 大乘菩萨的精神:四弘誓愿

 8 忏悔的含义:忏悔前愆,悔其后过

 9 禅宗的忏悔法:无相忏悔

 10 进入佛门的开始:皈依自性三宝

第5章 识自性即般若:通达无上智慧的必由之路

 1 觉悟成佛的必经之路:般若大法

 2 般若的内涵是什么:摩诃般若波罗蜜

 3 般若法的实践:行般若行

 4 悟自性般若的必诵经典:《金刚经》

 5 慧能眼中最上乘的佛法:再论自性般若

 6 佛法因人而异:法因人置

 7 佛与众生之别:只在迷悟,不在生死

 8 回到心灵的深处:观心见性

 9 引导众生觉悟本性的智者:大善知识

 10 顿悟法通达的佛境:一心无念

 11 讲经的一个总结:慧能开示《无相颂》

 12 慧能为使君答疑:福德不等于功德

第六章 但心清净,即是西方:独特的顿悟成佛之道

 1 念佛能往生西方吗:清净自心即见西方

 2 对我执的破除:无人我则须弥倒

 3 不向外求:走自己的成佛之道

 4 破除对事物的想念:无念为宗

 5 认识到事物的空性:无相为体

 6 放弃对事物的执著:无住为本

 7 凡夫与二乘的执著:八颠倒

 8 消灭贪嗔痴的妙道:心性内照,三毒即除

 9  在家也可以成佛:居士的修行

 10 在家居士的典范:维摩诘

 11 佛法在世间:慧能再次开示《无相颂》

第7章 渐悟与顿悟:六祖对弟子的开示

 1 南宗与北宗:禅宗的南北分化

 2 悟道的差别:人性有利钝,修持有渐顿

 3 顿悟成佛的根本:定慧双运

 4 启示志诚:戒定慧的安立

 5 法达开悟:心悟转法华

 6 打破对文字的执著:不立文字

 7 智常问道:最上乘佛法的精义

 8 神会来访:见亦不见的智慧

 9 对一切法的阐述:三科法门

 10 相互对待的诸法:三十六对

 11 答问中的智慧:行中道法

第8章 嘱咐:六祖入灭前的弘法

 1 嘱咐弟子定教:神会对北宗的批评

 2 对禅宗主旨的再强调:自心是佛

 3 入灭前的偈子:自性见真佛

 4 禅宗对生死的看法:性无生灭

 5 证得无上佛果:六祖入灭

 6 禅宗佛法的传承:佛祖传统

 7 从达摩到慧能:一花五叶

 8 六祖之后的禅宗:无形衣钵

第9章 流传:禅宗对后世的影响

 1 禅与诗:若禅之无言,冥然自在

 2 王维与苏轼:亦诗亦禅

 3 意境:禅宗与中国古典美学

 4 禅与画:禅境风骨

 5 禅与茶:茶禅一味

 6 禅与武:禅武同源,禅拳归一

 7 日本禅:继承与发展

试读章节

世间万法都是因缘和合而成,所以没有固定不变的本性,但众生在世间仍然要对世间万物有一个认识。佛教认为人的认识要靠两部分来完成,一是认识的感觉器官,也就是我们平时所说的认识的主体;二是被认识的外境,也就是被感觉器官所认识的对象。

六根

六根是人体的六种感觉器官,或六种认识能力,是十二处的内六处,“根”就是能生的意思

六根具体是指眼、耳、鼻、舌、身、意。其中前五种又称五根,是物质上存在的色根,意为无色根。

眼、耳、鼻、舌分别有看东西、听声音、闻气味、尝味道的作用;身也就是身体的感觉,如冷热等;意是思维器官,可以进行主动的思维,也就是人的心性。

既然人对外界的认识全部由六根来完成,所以经常又把六根作为人身全体的代称。

六境

六境是六根所认识的对象,即色、声、香、味、触、法,是十二处的外六处,指六根分别能够感觉认识的六种对象。这里“法”是指人的意识的一切认识对象。

六境与六根有一一对应的关系,例如眼根只能认识色境,耳根只能认识声境,两者决不能相互替换。六境又叫做六尘,是说它们对自己的心性会有蒙蔽作用。

六识

由六根和六境的作用就生出六识,佛经上说“缘眼与色,而生眼识”,以此类推,以六根和六境为因缘,就有了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。

六根没有分别的能力,但六识能够起分别,例如眼睛只能看见物体,但不能分别大小,而要由眼识来分别。

十八界

界是界限的意思,因为六根、六境和六识各司其职,不但根、境、识之间各有界限,就算同为六根,眼根有眼根的界限,意根有意根的界限,不相混淆,所以把它们叫做十八界,此十八界依次为:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界;色界、声界、香界、味界、触界、法界;眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。《般若波罗蜜多心经》里说的“无眼界乃至无意识界”,即是指的这十八界。

禅宗对十八界的认识

禅宗认为十八界是一切不善法的根本,是一切痛苦和烦恼的原因。它们互为因果,辗转无穷,世间万事万物都因为这根境识三种作用而变化。万法本来是空,没有任何区别,但众生心性被虚妄的外境所迷惑,引起了种种分别,从而引起了无穷无尽的烦恼。

六境有引诱众生心思向外的可能,使众生追逐美色、美食等,从而生出种种虚妄心,造作种种业因,感受种种果报。众生不能出离生死,都是因为执著于六根、六境和六识,以为它们是实实在在的存在。

佛说“此无故彼无”、“此有故彼有”,离开十八界即无众生,十八界和合即有众生。不但十八界是空的,而且众生本来都是空的。六根六境都是在空中幻化出来的虚妄法,认识到了这一点,就可以在诸境中却不受诸境所染,就能达到视万法平等如一。“不以物喜,不以己悲”,只有消灭了分别、比较的妄念,才能显出本来清净的真心本性,做到物我两忘、宠辱不惊,对于世间的荣辱、毁誉等才能不动心。如果达到了这种境界,所谓清规戒律都可以不要了,因为一切清规戒律都是为了消除人的好恶、名利、声色等妄念。  慧能说“于六尘(六境)中不离不染,来去自由,即是般若三昧”。因此众生需要明白所有十八界的本性是空的,以免心性受遮蔽而产生妄念。只有像《般若波罗蜜多心经》里的观自在菩萨那样,修得甚深的般若妙法,用慧眼时刻观照,才能见到真空妙境,从而摆脱一切根境识界,证悟一切本来是空的无上菩提。

P70-72

序言

《坛经》是佛教三藏十二部中唯一以“经”闻名于世的中国著作,它是对禅宗六祖慧能禅学精髓的记述。佛教自印度传来东土,禅学也随着传入,但在印度只有禅学而没有禅宗。中国的禅宗传说是菩提达摩祖师创立的,而实际上,禅宗真正的开创者是唐朝时的慧能大师。

由于历史文化上的差异,印度传来的佛教,与中国传统社会存在着许多矛盾。例如清净无为的思想与儒家积极入世思想的冲突,出家修行与传统孝悌思想的矛盾,使得佛教最初在中国的传播屡屡受挫。于是佛教中国化成了佛教在中国传法必须首要解决的问题。禅宗是佛教多个宗派中中国化最成功的宗派,《坛经》的出现则标志着佛教彻底的中国化。

在思想上看,《坛经》抛弃了成佛路上的种种外在障碍,认为要想成佛,唯一需要做的就是修心。“清净心即是佛心”,“但心清净,即是西方”,佛和净土都只是一种心境,不能外求。在《坛经》中,普通人和佛的距离被大大拉近。每个人的自性里都有佛性,在这一点上,凡人与佛是完全平等的。成佛也就是观照自心,发现自己心性中的佛性。

从制度上看,以《坛经》为根本经典的禅宗,远离城市,走向山林,发展出具有宗门特色的丛林制度。在丛林中,僧人们自己耕作,自给自足,摆脱了对外界社会的依赖。同时,禅宗抛弃了传统佛教繁琐的各种佛教礼仪及苛刻的修行方式,将生活与修行完美地融合在一起,这样使佛教真正在中国农耕社会中扎下了根基。

和释迦牟尼佛一样,慧能大师首先是一位佛教实践家,而不是佛学理论家。所以《坛经》打破了种种概念体系,而特别讲究实际修行。禅宗的修行和其他宗派不一样,它把目光放在了人世间。“运水搬柴,无非妙道”,平常心即是道。一切修行都落实在修心上,至于外在的形式,如打坐、念佛等等都可以不要,唯一要做的是保持自己内心的清净。

在这种思想的启示下,后世的禅师发展出了各种各样的参禅方式。禅宗的公案虽然是由文字写成,但它的真正意义正在于破除文字。以“德山棒”、“临济喝“为代表的开示法或接引法,一改传统的坐在禅堂里静坐的方式,变得轻松活泼,极尽变化之能事。禅师的一举一动,看似无意为之,其实都含着禅宗的大智慧。

正因为这些创造性的变革,禅宗完美的融合进了中国社会。所以到了唐宋年间,士大夫参禅成为普遍风尚,例如王维和苏轼就是其中的典型代表。通过士大夫的参与,《坛经》的思想境界渗入到文学艺术之中,革新了传统的艺术审美观。在《坛经》看来,一花一叶,皆是菩提,山林佛教的宗风使人们来到大自然中,与自然景物融为一体,进入无我之境。这种意境突出表现在唐诗和宋元山水画中,这些作品空灵淡远,形成了一种含蓄空蒙的审美境界。禅宗所倡导的虚静空灵之美成为中国古典艺术的重要组成部分。

进入宋明时期,禅宗更是与儒道二家融合在一起,创造出了中国古代学术的最高峰,即宋明理学。没有深入的理论创建是儒家的一大弱点,禅宗思想的介入,使儒家也找到了一个深深的理论根基。

《坛经》是对慧能大师在韶州大梵寺讲经的记录,以简洁明了的文字阐释了禅宗思想的精髓。虽然文字简单直白,但对于普通人来讲,要想读懂《坛经》也不是那么容易的。慧能大师说,在迷惑的时候,就需要“大善知识”的帮助,我们出版《图解坛经》这本书的目的就是要成为一个”大善知识”。《坛经》尤其注重破除对文字的执著,“不立文字”是慧能大师的主要思想之一。禅宗的开示法历来轻松活泼,毫无神秘感,在本书中,我们选取以法海的记录为原本所编订的敦煌本《坛经》,又作了进一步发展,用300幅蕴含禅意的手绘图画,近百张图表,富含灵感的公案机锋,再配以简洁清晰的说明文字,为你讲述《坛经》中蕴含的智慧。慧能大师说“直指人心,见性成佛”,既然成佛只有自己去寻找,那么就让我们借助《坛经》,在心中找到一方属于自己的清净世界。

                   编者谨识

                   2007年10月

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更新时间:2025/3/29 17:33:03