《六祖坛经》简称“坛经”，原名是《六祖惠能大师法宝坛经》，它是中国禅宗第六代祖师──惠能大师一生说法的纪录，亦可说是他一生多彩多姿的传记。记录者传系惠能大师的高徒──法海禅师。这部书是诸多中国和尚所写的作品中，唯一被尊称为“经”的。它不但是禅宗最重要的典籍，也是探讨中国文化的读者们不可不读的作品。胡适之将它列入“一个最低限度的国学书目”当中；钱穆也认为它是探索中国文化必读的典籍之一，还说它是中国有史以来第一部白话文的作品。

《坛经》讲“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷司不同，所以有愚有智”，又讲“用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。”

禅宗也有一个“可久可大”的理想，只是其所选路径为“智”与“慧”。《坛经》喻智为日，喻慧为月，日月相推则明生焉，知慧相推则佛(悟、觉)成焉……

总序

致读者书

序

一、楔子

二、辞亲、求法

三、神秀呈偈

四、传法

五、大禹岭

六、隐遁

七、春归

八、风幡之争

九、不二法门

十、祝发

十一、郁郁黄花无非般若

十二、菩提树下

十三、宝林寺

十四、山色岂非清净身

十五、青原行思

十六、南岳怀让

十七、南能北秀

十八、入灭

后记

再后记

附录：原典精选

疯和尚不好意思地搔搔头，连一句话也不敢答腔。只见惠能又悠悠说了起来：

“般若又叫空慧，也就是体悟‘空’的智慧。有人一听到‘空’就害怕起来，说是悲观消极，或说破坏因果！其实，以般若慧修得心里空荡荡，连生命都不执著地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神呢！有些世间的学者，只讲经世致用，却看轻空慧的证成。又如何能够济世救人呢！”

这时，那女尼已关好了门窗，双手抱了一大堆竹笋，走到火炉边来。只见她一边把竹笋抛入炉里，一边对着大家说：

“我来烤点竹笋充当晚饭，我想各位都没有尝过烤笋吧！”

“嗯！一定既香又甜！”印宗说。

“今天大师难得光临敝寺，也该让我请教请教，别老是让你们三位抢去机会了！”女尼边烤边说，也不管别人同不同意，就问起问题来。“我这寺里供的是弥勒菩萨，我想你们也看到了。经上说，这弥勒菩萨‘不修禅定，不断烦恼’，又说他‘具凡夫身，未断诸漏(烦恼)’。请问大师，这是什么意趣？”

“这也是由般若所显发出来的平凡精神！”惠能不假思索地说，“依照佛法来说，一个凡夫如果修了禅定，断了烦恼，就脱离世间，成了解脱的圣者。菩萨悲悯众生，为了救度无量无边苦难的众生，因此不修禅定，不断烦恼，为的是要生生世世做一个不解脱的凡夫，以便留在世间度化众生！这就像地藏菩萨说的：‘地狱不空，誓不成佛’呀！”

“对了！难怪经说，他要等到56亿年后才下生人间解脱！”女尼说，“这56亿年的救苦救难，是多么长久的一段时间呀！……但是。这又和般若有什么相干呢？”

“刚才说过，般若是有关‘空’的智慧，可以去除对生命的执著与贪爱。”惠能说，“一个执著生命、贪爱生命的人，必是一个自私自利的人，一个自私自利的人，必是不顾苦难大众，只想自己断除烦恼、得到解脱的人！所以，越是了解般若的菩萨，越是平凡地深入下层社会的菩萨！”

“太妙了，太妙了！我礼拜了一辈子的弥勒，却到今天才知道弥勒的伟大！”女尼叫了起来，“来来来！请大家尝尝这烤笋的味道。別忘了，这里边也有般若喔！”

“你真会现买现卖呀！”

疯和尚向那老尼挖苦起来，众人听了也都哑然失笑。熊熊的炉火，照得四周的空气热腾腾的，大伙的慈悲心却也像是火中莲花，锻炼得更加坚定了！那女尼又忙着招呼众人吃起烤笋来。“果然是又香又甜！”众人“啧啧”叫了起来。却见那疯和尚拍拍老尼的肩膀说：

“喂！厕所在哪里？借个方便吧！”

“这笨驴，连个厕所也要问我！”女尼抱怨起来。

“不问怎么知道？”疯和尚抗辩着。

老尼心不甘情不愿地带着疯和尚去厕所，还故意吓唬他有长虫，要他好好修般若，然后抛下疯和尚独自回座吃笋。厕所里传来“哎哟哟，等等我呀！”的叫声，众人不禁笑了起来。只见那沉默已久的印宗，这时却突然发起问来：

“大师！弥勒既然这般慈悲，为什么不索性现在下生，非要等到56亿年后才下生人间呢？”

“这还用问！”女尼抢着回答，“弥勒的慈悲虽是人间净土的主因，而饷佉王的仁政和全体的众生的努力建设。却也是不可或缺的助缘！人间净土是菩萨和众生共同奋斗的成果。自然不是一天两天所能完成的了！”

“是的！法师说得不错！”惠能附和着，双眼闪着异样的光芒。“让我们多多学习般若，以坚定心志，追随伟大的弥勒菩萨，来共同改造社会，完成这人间净土吧！”

“南无当来下生弥勒尊佛！”老尼激动地高唱起来。

“谁在叫我呀？”一股阴森的声音，传自老尼的背后。

老尼惊出一身汗来，猛一回头，才知道上了那疯和尚的大当！那疯和尚抱头鼠窜，却耐不过这老尼的体力，不一会儿工夫就被捉住领口。

“好了，好了！”惠能起立合十说道，“风雨停了，衣服干了，肚子也饱了，我们该赶路了！”

女尼停下手来，狠狠白了疯和尚一眼，笑眯眯地对着惠能说：

“天这么晚了，何不在小寺暂住一宿？”

“不！寺里还有人等着呢！”惠能说。

“那我就不勉强了！”

“吱呀”一声，女尼打开了厨房的小柴门，一片窥视已久的月光射进屋来。那老道大叫了一声，喃喃地赞美起来！众人踩着月色，下得一级级的石阶，那疯和尚却自言自语地说起来：

“这草丛里，会不会有长长的呀？”

“多学般若呀！”印宗说。

“对，对！惭愧，惭愧！”疯和尚自己打着嘴巴说。

“打得还不够响！连那长长的都没听到，小心它们不放过你！”女尼挖苦着。

“去你的！老子不打了！”疯和尚说着，朗朗地念起心经的经文来：“依般若波罗蜜多故，心无罢碍，无罣碍故，无有恐怖……”(P88-90)

亲爱的朋友：

很久以前，我读到了一则禅门故事(详《指月录二》)：

一天，文殊菩萨叫善财童子到郊外去采药草。善财出到门外，又折回来说：

“我看山河大地每一样东西都是药材，不知菩萨要我采什么药草？”攻殊笑着说：

“既然每一样东西都是药材，你就随便带点回来吧！”于是善财去到郊外，顺手摘了株野草献给了文殊。这文殊看了这株野草，就向旁边的众人说：

“各位！这株草既可杀人，又可活人！”

当时，我不知道这则故事是在说什么，后来我才知道它是象征“佛性”——那是贯穿整个禅宗思想一个概念。

不久前，我又看到了一首句句矛盾、句句难懂的诗，传说那是梁武帝时代的传翕所写的(详《景德传灯录二十七》)：

空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流！

当时，我也不懂这诗的意思，后来我才知道它是在说“般若”——这也是贯穿禅宗思想的另一个概念。

有很多朋友向我抱怨禅门的作品难懂，即使像《六祖坛经》这样浅白的禅门经典，也都往往让人感到头痛。其实，只要了解“佛性”与“般若”这两个概念，《坛经》里的思想也就不难把握了。

那么。什么是“佛性”呢？佛性是“成佛的可能性”。这可能性，只要是生命——哪怕是至卑的蝼蚁，也都本来具足。所以佛教有句名言——一切众生皆可成佛！

在《坛经》中，佛性又叫做自心、自性、本心、本性，或“正法眼藏”。它不但是众生向善成佛的动力，也是宇宙万物的本源。宇宙虽大，却全都是佛性的显现。

由于宇宙的佛性的显现，因此宇宙中的一花一草，也都是至善、至美、至真的——哪怕是粪便、污泥也是这样！在佛门当中，没有真正的丑恶。有的只是对丑恶的无边同情。所以善财才会说：大地每样事物都是药材。而智者善用丑恶，丑恶成了良药；愚者却为丑恶所转，丑恶成了毒品！下面两则公案，正可以说明这种处处都是佛性、处处都是至真、至善、至美的道理：

(1)有和尚问洞山守初禅师：“什么是佛？”洞山答：“麻三斤！”(详《五灯会元十五》)

(2)有和尚问石头希迁：“什么是道？”希迁答：“木头！”(详《传灯录十四》)  其次，什么是“般若”呢？般若译作“智慧”，那是指一种能够体悟万物皆空的智慧——这“空”，不是消极悲观的虚无，而是没有执著、没有牵挂，坦荡磊落、广大自在的心境。下面另一则禅门故事，或许对“般若”的了解有所帮助(详《传灯录三》)：

一个名叫道信的小沙弥，向第三代祖师僧璨说：

“请大师慈悲，教导我解脱的法门！”

“谁绑了你，你干吗要求解脱？”僧璨问。

“没人绑我呀！”道信答。

“既然没有人绑你，你还求什么解脱法门？”僧璨说。

道信一听，忽然间开悟了，成了第四代祖师！

这故事告诉我们：一切万法、一切烦恼都是主观的，因此也都是空幻不实的，体悟了这种空幻的“般若”，即可开悟解脱。

在本书中，往往用告定的方式来阐述“般若”。因为解脱者的智慧是超越相对的。例如说：“真理之光……是无形无相无臭无味……”又如：“不思善、不思恶。”这种否定法，也常用行动来表示：例如《景德传灯录》卷8就有这么一则公案：

水老和尚问马祖禅师：“什么是解脱者？”马祖一脚把水老踢倒，水老因而开晤，哈哈大笑起来。后来，水老常向他的徒弟们说：“自从一吃马祖踏，直至如今笑不休！”

显然，马祖那一踢等于告诉水老说：解脱的境界是绝对的、不可说不可说的，你穷问个什么劲儿！

有时候，体悟“般若”的解脱境也用矛盾的手法来说明。上引传翕的矛盾诗是一例，下面的公案也是另一例(详《指月录五》)。

有和尚请教马祖禅师说：“什么是解脱者？”马祖就用木棒狠心地打。这和尚被打得疼了，就跳出圈外，但是，当他刚跳出圈外，马祖又打将起来！这真是左也不是、右(非左)也不是，圈内也不是，圈外(非圈内)也不是！原来，离开是非、善恶、左右等等矛盾对立，才是真正的解脱呀！

禅师们的教学方法往往是诗意的、象征的、不拘形式的。读者们只要试着用这诗意、象征、不拘形式的心情来欣赏本书中的禅门故事，必能沐浴在这自在、喜悦的智慧当中！

在中国禅宗心性思想发展史上，《坛经》心性论思想占有最重要的地位。《坛经》宣扬自性清净，不假外求。……这就极大地提高了人们生命主题的地位，从而为冥思遐想，发挥主观能动性开辟了广阔道路，也为禅宗在中国的大发展奠定了坚实的思想基础。(《性净自悟》)

——方立天

《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所喷山的泉水一样……唤醒人们通过内心的体验和生命的感悟，获取生活的智慧、生存的智慧，求得自我的超越、心智的安详与平和。(《论<坛经>的思想价值和文化意蕴》)

——王月清

在现象学的背景下关照《坛经》的心性论、一念觉、顿悟见佛、不执着等独特的宗教观，可发现其中蕴含着现象学理解世界、认识世界的意旧性的还原精神……《坛经》对人的存在进行了本源性的还原，与海德格尔将现象学与存在论结合的探索有着思维的相通性。(《<坛经>的现象学诠释》)

——郝春燕

《坛经》与《忏悔录》是东西方美学发展链条上的重要一环，将其置于东西方人学思想的研究背景下进行比较是可行的，而且也有利于我们从微观上把握东西方美学的发展脉络。(《<坛经>与<忏悔录>美学思想对比研究》)

——章立明