一种做人与知人的话题向你娓娓道来，使你在开卷后有一种不读完不罢休之意。这本书意图通过思考和思想能给迷茫者以指引和参悟，给低迷者以信心和希望，给狂妄者以警示和提醒、给浅薄者以震撼而求知，使得人人读之受益。

本书从哲学的角度对人的特性、生活和工作的忌讳以及为人处世应该采取的态度等方面进行了较详实的阐述，并用历史的典故和现实的例子使你在轻松的欣赏中获得生活的启迪。本书还力图将思想性、现实性和可读性融于一体。既充满了深刻的哲学思考，又体现了休闲的通俗阅读；既有近乎严谨刻板的论述，又有较为轻松自如的笑谈。一种做人与知人的话题向你娓娓道来，使你在开卷后有一种不读完不罢休之意。即使有些观点你一时还不能接受，但你还是会有一种受益匪浅、豁然开朗的感慨，一切会觉得原来如此。

第一章 人性与物理

 第一节 我们的物质世界

 第二节 生命是一种特殊的物质

 第三节 人性通于物理

 第四节 人性复杂于物理

第二章 人的天性

 第一节 无止的欲望

 第二节 较强的自我保护意识

 第三节 趋群性

 第四节 奴性

 第五节 惰性

第三章 人的个性差异

 第一节 目的型与手段型

 第二节 奋斗型与安逸型

 第三节 理性型与感性型

 第四节 偏人型与偏事型

 第五节 形式型与内容型

 第六节 改造型与适应型

 第七节 血型与性格

第四章 人的个性显现

 第一节 人的个性与外形的关系

 第二节 形态显现个性

 第三节 言行反映内在实质

第五章 人性的顾忌

 第一节 察见渊鱼者不祥

 第二节 跷跷者易折

 第三节 月满则亏

 第四节 说话之难

 第五节 人无干日好

 第六节 大功即无功

 第七节 三人成虎

第六章 参悟人性的成功者

 第一节 最成功的辉煌者

 第二节 最成功的不争之争

 第三节 最成功的商人

 第四节 最成功的权谋者

 第五节 最成功的谋略者

 第六节 最成功的在位功臣

 第七节 最成功的避难功臣

第七章 人性的弱点

 第一节 人生有几个易进难出的死胡同

 第二节 惯性思维排斥正确意见

 第三节 思维方式受环境影响

 第四节 人容易被语言所征服

 第五节  以精神的满足来麻醉自己

第八章 人性和教育

 第一节 正确认识教育

 第二节 教育呼唤师范之师

 第三节  因材施教人人是才

 第四节 顺应自然 挖掘潜能

第九章 人性与处世之要

 第一节 要忍耐

 第二节 要糊涂一点

 第三节 要换位思考

 第四节 要多行善事

 第五节 要讲信义

 第六节 要兼听

 第七节 要走中庸之道

 第八节 要多学习和思考

 第九节 要知足

第十章 把握人性成就自我

 第一节 认清自己 选准努力方向

 第二节 学会舍弃祈福祛灾

 第三节 重视别人的需求

 第四节 做一个有用与无用之间的人

 第五节 坚定信念

 第六节 保持一种精神

 第七节 珍爱生命

第七节 最成功的避难功臣

老子说得好：祸兮福所倚，福兮祸所伏。祸福是相互转化的，也是人性和自然规律决定的。万事不可穷其极，一旦到极点，就会走向事物的反面。一个功臣，尤其是开国定邦的功臣，虽能名留青史，但往往要遭受不测的伤害；一个子庸的人，既无大获，也可能没大祸。大功大过都是时势造就的，时势造英雄，英雄也造时势。某个人的力量只有与这时势相合才会产生作用，也就是一个人的颠峰和低谷都只是事物发展过程中的一个阶段。如果我们认识到了这一点，很可能就不会恃功而傲视一切，而惹来祸患；也不会因自己的失败而沮丧。滔天的海浪终究要跌人谷底，而谷底又很可能随波翻滚而进入浪峰。春秋时范蠡就充分认识到了这一点，而处处成就了自己。

春秋时吴国和越国已经结仇，吴王夫差的父亲阖间伤于对越的战争中。在越王勾践刚继位的第三年，越国见夫差日夜辛勤训练军队，将报复越国，因而就要先发制人。越国大臣范蠡说不行，结果越王勾践不听而导致大败。越王等五千军队被困守在会稽山，如果再打下去，越国会连宗庙也不保，于是勾践谦卑地对范蠡说：“因为不听你的话，才弄到这个地步，你看怎么办。”范蠡根据形势，而出了谦卑求和委屈保身的主意。勾践于是派大夫文种去求和，文种通过收买吴国大臣伯噽，进献珠玉珍宝等措施，而使夫差不顾伍子胥的反对而答应议和，范蠡随着勾践到夫差身边为奴仆。勾践为夫差去嗅粪便而安慰其病情，弓身跪下让夫差当上马的阶梯等等，由于卑躬屈膝，无限顺从，获得了赦免。勾践回到越国后，卧薪尝胆，在范蠡和文种等大臣的谋划下，越国通过十多年的休养生息，趁吴王杀了伍子胥，骄横无忌去参加诸侯会盟之时，进军讨伐吴国，杀死吴太子，不同意夫差议和要求，逼其自杀。越国一时成了势强力大、能与诸侯会盟发布号令的五霸之一。

此时的范蠡认为在盛大的名位下，难以长久地呆下去，况且勾践的目标已经实现，因此悄悄地离开了越国，带着轻便的宝物和珠玉，乘船来到了齐国。并从齐国托人捎封信给文种，信中说：飞鸟射尽了，良弓就会被藏起来；狡兔死了，跑得再快的猎狗也会被烹食。越王这个人的长相，脖子很长，嘴巴又尖，这种人只可共度患难，不可与他共享荣华安乐，你怎么还不离开呢?文种见了信，不以为然，考虑到为勾践献计献策，跑前跑后，立下了那么大的功劳，应该不至于像范蠡所说。但不久便从勾践的态度中又感受到了什么，于是装病不肯上朝，有人进馋言说文种才谋出众，一旦作乱，难以制服，因此越王勾践就赐一柄剑给文种，并告诉他说：“你教我七种谋略去讨伐吴国，我只用了其中的三种，吴国就败亡了，还有四种仍在你那里，请你替我去追随死去的先王，让他也试试你的妙计吧!”于是文种不得不自杀。范蠡能在如此大好形势下，舍弃荣华，看到隐患，不可不令人佩服。

范蠡漂海出去转到齐国，改变姓名自称鸱夷子皮，在海边耕种为生，劳苦身手，父子合力整治家产，在那里住了很久，积蓄了数十万家产，齐国人听说他贤能，请他作卿相，范蠡叹说：“住在家里就能积聚千金，出去做官就能位至卿相，这是一个平民最得意的事，长久地接受尊崇的名声，不是很吉祥的。”于是送还相印，把家产分给知己的朋友和邻里乡党，只藏着重要珍宝秘密离开了那里，达到定陶。范蠡认为定陶是天下的中心，是交易买卖，互通有无的商业通道，在这里谋生治产可以致富，于是自称为陶朱公。他通过耕种牧畜，待机进行贸易，又积累了上亿的家产，天下人都知道陶朱公这个人了。

范蠡搬迁三次，都能成名于天下，这是因为他懂得隐居，不贪恋荣华，与常人有不同之处的原因；还因为他琢磨了人性，思考了人生的哲理，所以才会顺应时势环境，而达到这种至高境界。第一次与文种对照成功地避祸，这就有知人知己的先见之明。第二次辞卿相、散钱财，秘密离开当地，又是一种避开不必要的麻烦，远离是非之地的英明之举。这样避开了高处不胜寒的卿相生活，又躲开了树大而可能招致的无妄之风。第三次在定陶的陶朱公又通过自己的运作，聚集了亿万资产。可见范蠡是一个对人性透视力很强的人，一法通，万法通，所以真正聪明的人是会在生活中去找规律的，从而获得成功。范蠡是一个为人厚道忠诚，但又能远远避开危险境地的悟性很强的人，因此他有个圆满的结局，最后老死于定陶。

至于张良能全身避祸，也缘于对人性的参悟，因而不一味地去追求地位和财富，因为身外之物都是虚幻的，所以能做到知足无欲，正所谓知足常足。当刘邦统一全国后，认为张良功劳大，要封齐国境内有三万户的地方给他。张良说：“我与陛下在留相会，陛下采用了我的计策，侥幸成功，我愿意封在留这个地方就足了，不敢接受三万户大的地方。”因此被封为留侯。张良时常说：“我用三寸不烂之舌，作帝王的师保，封赏万户，位列诸侯，这是老百姓的最高愿望，对我张良来说，已经足够了。”因此他最后放弃一切人间杂事，想研究道佛之术。尽管他对吕后和太子有恩，听从了吕后的劝说，但仍不追求功名利禄，他认为这样足够了，功成名就，那就留个善终吧。

张良的儿子张辟彊在15岁时，也就能洞察人的心理而有主见。如孝惠帝刘盈死后，吕后有哭声而不落泪，他便对丞相说：“你知道吕后只有这一个儿子，现在死了却哭而不悲，这是为什么?”丞相问原因，张辟彊说：“皇帝没有较长之子继承嗣位，现在太后怕的是你们这些大臣。如果你们让吕氏兄弟为将军，让吕后人宫用事，吕后就心安了，你们也免于祸患了。”丞相照言行事，果然获得吕后的欢喜。可见为人处事，只要不进入一个死胡同，去认一个死理，就会远离祸殃。 P176-178

人性是我们生活中永远也探究不清的课题，人性虽有其定性，有一定的规律可循，但其千奇百怪复杂多变，实在令人难以把握。但人们生活阅历的幸运和坎坷，往往又不自觉地就对人生进行思考，因而又不得不常把人性当作永恒的话题。

不过人们常常将人性的话题寄托于文学作品中，通过形象语言来表现人物的性格和命运，或通过表现一种感受，使读者在愉悦的欣赏中去赞赏，去感叹，去悲哀，去欢笑，去深思，从而感悟人生的真谛。这实在是一种很好的淡沦方法，因为作者的观点不但通过读者理解能力的自由发挥使其内涵显得更大，而且作者的观点通过形象描述的意境创造使读者更易于接受。如周立波回家乡湖南益阳时，去听取了一位教师给学生讲授他写作的《山乡巨变)，有些东西是他自己也不曾想到的，因此他感慨地说：我是第一创作人，广大的读者是我的第二创作人。

笔者在人生的旅途中几经坎坷，几经炎凉，加之常常爱思考，因而对人生感悟颇多。因此也试图用这种方法来表现心中的感受和思考，可惜本人最大的缺陷是得意忘言，又不会无病呻吟，必须要亲临其境有亲身感受，才可能有抽象的表达，而抽象的表述往往对事物已进行了界定，虽有时可能产生共鸣，但不能给人们一个自由想象的空间，因此又是引起人们争论的根源。我想这也许就决定了我写作的悲剧性吧!

弗洛伊德曾称爱因斯坦为“幸运儿”，是因为爱因斯坦是对自然科学的思考，其真理一般具有绝对权威性，加之他研究层次的高深，所以一般智慧的人只有叹服的资格，无法去评价指点。而弗洛伊德自己的心理学理论太切近每个人了，每个人都有不同角度的思考和感应，因此连80岁的老太太也可根据自己的经验不假思索地提出许多难以解释的批评，何况还有许多有观点和爱思考的人呢?因此叹息自己不太幸运。本人谈论的话题层次更浅，引起非议是当然的。为了尽可能减少一些不幸成分，只得在题目上下番工夫。我初想命名为《人性漫谈》，以作为一种愉悦来充当茶余饭后巷闾交谈之资。因为所谓漫谈，就是不讲章法，只是泛泛而谈而已，使人们放低要求而减少一些过高地指责。如果能侥幸被人们所理解，那将是我的万幸。

我决意要写这本书，主要是本人经历坎坷，所见所思感慨良多，再加上一辅助因素就是长期在机关工作，闲暇时间很多，不想卷入闲是闲非之中，而将这些时间用于学习和思考，最后将所学所思所得凝结成字。然而这个选题以及生活的阅历和思考又往往围绕在人际之间，因而仍然会在写作中要违背一点初衷。因此我一方面想多用历史的典故而少用现实生活中的例子来作说明，以减少有些人将书中一些典故去自行对号的可能性；另一方面用一句禅语来安慰自己，即避是不避，不避是避，万事任其自然。

从哲学的角度说，万事万物的规律都具有其一般性和特殊性，偶然性和必然性。世界上没有绝对的东西，我说这些的意思就是说我在本书中所说的概念，谈的观点都只是一般性，大体上，基本上而已，我说的并不囊括一切的一切，绝对不能放之四海而皆准，仅仅只是在一定的环境，一个特定的时间里的一种观点而已。

因此本人读书总是兼收并蓄，认为作品的意义和价值就存在于读者的理解之中。文学评论家曾说：“一千个读者就有一千个哈姆莱特。”读一本书常是仁者见仁，智者见智。书中的意义只是读者的一种心境而已，作品的本来意义并不重要。其实我们每个人对人性都有不同程度的参悟，大智若愚，越是参悟透了的人越是不会像我一样泛泛而谈。我这样谈也不过是想起抛砖引玉的作用，可能会引发那些热心的人、有真知灼见的人给我更多的收获。