墨子，中国古代反对武力威胁、倡导和平发展的思想大家！

墨子何许人也？我们能够确切知道的是他名叫翟，大约生活在公元前466年至公元前400年前后，应在孔子之后，孟子之前。中国战国时期著名思想家、政治家、军事家。提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。

拨开重重的历史迷雾走向墨子，靠近他的思想、性格，倾听他沉潜舒缓的低诉，我们将顿悟生命中的大智慧，洞见历史深处的大光明，获得对自身及周围世界别样的感受。因为，中华民族已经走到了一个全面认识历史、认识社会、认识自然的新时代。有理由相信，墨子的和平思想和贫弱哲学，墨子的东方智慧和平民信仰，墨子的自律行为和务实作风，墨子的健全人格和创造天才，必将拂去厚厚的历史尘埃，放射出耀眼的真理的光辉！

墨子与墨家/5

第一章 兼爱之道——为弱者打抱不平

 冲破尊卑贵贱的封锁线/16

 心系天下的胸怀/24

 坚守自己的立场/30

第二章 幸福之道——做一个感恩的人

 自爱与他爱/36

 人生极致的幸福/42

第三章 君子之道——人人皆可为君子

 人人皆可为君子/48

 君子三大特征：威武、力行、创造/51

 君子与小人/61

第四章 修身之道——认识你自己

 修身就是人格培养/66

 修身的四种境界/72

 追求完美人生/79

第五章 化解之道——方寸之间天地宽

 一“化”解千愁/84

 一“让”值千金/90

第六章 安宁之道——心态决定一切

 心愿是一种原则/96

 宁静方能致远/100

第七章 亲朋之道——珍惜生命的缘份

 兄弟是人生的良伴/106

 朋友是生命的缘/110

第八章 生死之道——让生命更有价值

 节俭与奢侈：两种生死观/120

 节约生命之道/122

 善待农民/130

第九章 贤能之道——举贤荐能完美人生

 不以贵贱论贤良/137

 贤能之道三步曲/139

 做力所能及的事/144

第十章 智慧之道——做人要有大智慧

 做人要有大智慧/150

 智慧人生的四大特征/153

 智慧源自何处/156

 墨子智慧启示录/159

第十一章 攻守之道——命运转换的玄机

 攻守转换之机/164

 邪恶与正义/167

第十二章 求真主道——探求是人的本性

 永无止境的求索/174

 求真的两种方法/177

 怀疑是求真的前提/180

第十三章 论辩之道——明辨是非对错

 论辩风流千古传/184

 论辩的三种技巧/187

 掌握推理的奥妙/194

从“兼”字说起

理解兼爱背后的深意，不妨从字义上说起。

“兼”字在墨子的著作里多次出现，他将具有兼爱思想的人称为“兼士”，将反对兼爱思想的人称为“别士”。为什么墨子不像其他诸子单纯谈爱，或者仁爱，而是要加一个“兼”字，再加一个“交”字？

“兼”字除了有“广”和“全”的意思，还有一个一方对另一方的意思，尤其是将“兼相爱”与“交相利”联系起来品读，就更加明显。在墨子看来，兼爱，一定是一方对另一方的付出。

那么，兼爱的双方是谁呢？墨子在不同的场合，有过各种不同的说法，涉及到各类人群，但其最想表达的想法是什么，我们必须结合当时的时代背景，才能了解清楚．

战国时，周代传承下来的社会等级制度依然是壁垒森严，左右着人们的思想和行为，像烙铁般印在人们的心灵深处。人还没从娘胎出来，就被分成了三六九等。

《左传·昭公七年》有详细记录：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以事神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”在这样严格的等级规范下，人的社会地位、政治经济待遇泾渭分明，即所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”(《礼记·曲礼上》)，财富分配极其不公正不合理。由是造成“尊与卑、贵与贱、强与弱、诈与愚、富与贫”之间严重的对立与冲突：一方面，是黎民百姓生活愈加艰难，困苦不堪；另一方面是王公大臣更加肆无忌惮地横征暴敛，穷奢极欲。一方面是弱小的诸侯国家随时面临被吞并被瓦解的危险，朝不保夕；另一方面，是强大的诸侯国大搞强权政治，四处征战兼并。

所以，墨子兼爱的双方，核心就是指的这不平等且对立的双方。

一方是：尊(尊贵)、贵(高贵)、强(强大)、诈(智慧)、富(富裕)。

另一方是：卑(卑下)、贱(低贱)、弱(弱小)、愚(愚笨)、贫(贫穷)。

社会用一条封锁线将对立的双方隔离开来，人为地挖出一条深不可测的鸿沟，让双方在思想上、意识上、情感上永远无法跨越，以使尊贵的永世尊贵，卑贱的永世卑贱；强大的永世强大，弱小的永世弱小。有了这条封锁线，社会的等级秩序就将永远持续下去。

兼爱，就是跨越封锁线的开始，就是平等意识的萌芽。若兼爱得以盛行，则尊卑贵贱的等级秩序就有可能被打破。正因为此，墨学被冷淡、被歪曲、被诋毁，其实都是情理之中的。

兼爱的主体、先后与目标

不平等且对立的各方能做到对等的彼此相爱吗？显然是不可能的。

要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、聪明的、富裕的、强盛的一方，将理解、宽容、帮扶、援助更多的给予卑贱的、愚笨的、贫困的、弱小的一方，让贫弱的一方生活处境得到改善，享有更多的生存权益，为以后达到交相关爱的境界创造条件。

所以，兼爱的目的很明确，就是要努力做到强大的爱护弱小的。富有的爱护贫穷的，聪明的爱护迟钝的，出身高贵的爱护出身低贱的。这是兼爱的前提。

墨子说得明白：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，(《尚贤下》)翻译成现在的话，就是“有力量的人，赶紧去帮助别人；有资财的人，尽力去分给别人；有道术的人，努力去劝导别人”。他不仅是对强权者发出呼吁，还言辞诚恳地对他们提出要求，要他们做到“强不压弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱”。

对贫弱者而言，要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”；(《非命》)对弱小国家而言，要做到“小国城郭之不全也，必使修之：布粟乏绝也则委之；币帛不足则供之”。(《非攻》)因为，只有富裕的人才能帮助贫困的人“得食、得衣、得息”；只有强盛富裕的国家才有力量帮助“布粟乏绝”、“币帛不足”的国家。这样，强势群体与弱势群体双方达到相对平衡，人与人就能平等相处，社会就能和谐共荣。

可见，“兼爱”作为墨子思想体系的核心，不是简单的、空泛的喊喊相互关爱的口号。它有主体，有先后，有目标，内涵完整而统一。

“兼爱”的主体：社会的弱势群体——无权无势的劳苦大众和弱势小国，即“卑、贱、弱、愚、贫”的一方。主体性就是倾向性，看不到这一点，就彻底曲解了兼爱的内涵。

“兼爱”的先后：首先，要让“尊、贵、强、诈、富”的一方施爱于“卑、贱、弱、愚、贫”的一方；然后才可能倒过来，由后者回爱于前者。不弄清“兼相爱”前后因果的关系，就没有理解墨子兼爱之道的真实想法和价值所在。

“兼爱”的目标：不是将矛盾对立的双方拉扯到一起，想当然地让他们互相关爱就完事，而是试图打破壁垒森严的尊、卑、贵、贱等级封锁线，使下等人不要永远生活在天生“卑贱”的阴影之下，让他们终有出头之日。

所以，“兼爱”实质是反映贫弱者的心声，为他们说话，替他们呐喊。

《汉书·叙录》谈到兼爱时写道：“推兼爱之意，而不知别亲疏。”意思是说，推究兼爱的含义，不知道人是有亲疏的分别的。其实不是墨子不知道“别亲疏”，他深知亲疏远近、上下左右离间了人与人的关系，将社会成员人为地划分为三流九等、尊卑贵贱。他倡导兼爱，正是要打破这个人为的界线．实现人与人、国与国平等相待，和平共处。这与墨子“官无常贵，民无终贱”、“人无幼长贵贱，皆天之臣也”等民本思想是一脉相承的。

孟子为何仇恨兼爱

孟子以儒家亚圣之尊，应是很讲究风度气质的，他从墨子那里也汲取过不少有益的东西，以孟子的学识水平，他不可能不知道墨子的价值。可他在提及墨子兼爱时，一点圣人的雅量都没有，张口就骂人。《孟子·滕文公下》说：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”

孟子骂“兼爱”是“禽兽”，是因为兼爱从根本上触动了“爱有差等”、“爱有亲疏”的要害。孟子敏锐地察觉出兼爱之道对社会等级秩序可能的冲击力。

在儒家“君君臣臣父父子子”的社会伦理架构中，在以恢复周礼为人生理想的孔儒心中，父与君是统治的一方、领导的一方；子与臣是被统治、被领导的一方。这种尊卑贵贱的界限是泾渭分明的，不可逾越。二者之间不能够、不容许、不可能平等相爱。如果这个不平等的双方实行“兼相爱”，就会打破儒家极力维护的社会等级界限，君王与贵族的权威将受到挑战。导致最让他害怕的“无父无君”的结果出现。

孟子情急之下张口骂人，正说明兼爱学说真正戳到了等级界限的痛处。P18-22

当年墨子说理于庙堂之上，斗智于城垣之前。其智败公榆的韬略，提前设伏的惊险、救百姓于火水的功业，至今想来仍令人荡气回肠！

墨子，中国古代反对武力威胁、倡导和平发展的思想大家！

墨子何许人也？我们能够确切知道的是他名叫翟，出生地因没有明确的史料记载，一直没有确凿的说法，倾向性的意见是鲁国人或齐国人。具体生卒年月，后世学者们作了多方考证，推知他大约生活在公元前466年至公元前400年前后，应在孔子之后，孟子之前。

就是这样一个来历不甚明白的人，毛泽东称他是“比孔子高明的圣人”；大作家鲁迅誉之为“中国的脊梁”；大学者胡适说：“墨子是中国出现过的最伟大人物”；近世哲学家冯友兰也认为“墨子为中国历史中一甚大人物”；著名思想史学家蔡尚思说：“中国出了一个墨子，是最值得中国人骄傲的！”

如此卑微的出身与如此高的赞语，集中于一人之身，就使得墨子具有了传奇色彩，引起我们探索的兴趣。

墨子创立的墨学在春秋战国时代曾与孔子创立的儒学并驾齐驱，是那个时代博爱众生、救世济困、制暴扶贫、道德重建的重要力量。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也：墨之所至，墨翟也。”吕不韦说：“孔、墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。”(《吕氏春秋·尊师》)庄子也较为客观地评说墨子道：“不侈于后世。不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。”(《庄子·天下》)这些评说都出自与墨子相距不远的名家之口，可信度极高。

但就是这样一个伟大的人物，个人的生活状态却超乎我们的想象。用某些现代人的标准看，墨子一生活得其实很不“潇洒”。他出身平民，家境并不宽裕，估计也就是一个下岗再就业的水准。后来他因为才华出众，在当时的政治、思想、科技、军事等各个领域都占有显赫地位，有不少王公君主向他求教，有很多人追随他，可以说是太“火”了。可他却不懂得利用自己头上的“光环”和别人对他的尊重为自己捞好处，过养尊处优的上等人生活，而是依然与弟子们一道穿粗衣，着草鞋，日夜不休。或游走诸侯各国，宣传兼爱非攻的主张：或精研守城之术，为弟子授业解惑；或专注于数理逻辑，培养科学的态度和精神。他不会像孔子那样摆“圣人谱”，也不会像庄子那样“玩潇洒”。在他身上，真正体现出了艰苦朴素、勤奋刻苦、务实肯干、不怕牺牲、勇于创造的民族精神，而这正是中国人至今仍在倡导的优秀传统。……

另一方面，中华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划人“劳力者”阶层，这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是为了求得一己的安宁和自我形象的完善，唯墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命的本来含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵品格。然而，在特定的时代，这对墨学又都注定不是福音。

墨学的沉寂，实乃中华文化犯的一个大错误。

我们现在拨开重重的历史迷雾走向墨子，靠近他的思想、性格，倾听他沉潜舒缓的低诉，我们将顿悟生命中的大智慧，洞见历史深处的大光明，获得对自身及周围世界别样的感受。因为，中华民族已经走到了一个全面认识历史、认识社会、认识自然的新时代。有理由相信，墨子的和平思想和贫弱哲学，墨子的东方智慧和平民信仰，墨子的自律行为和务实作风，墨子的健全人格和创造天才，必将拂去厚厚的历史尘埃，放射出耀眼的真理的光辉！

墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛泽东

古时候最讲“爱”字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样的。

——孙中山

先秦唯子墨子颇治科学。

——蔡元培

假使今日中国有墨子，则中国可救。

——梁启超

深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。

——谭嗣同

墨子也许是中国出现过的最伟大人物，是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家。在整个中国思想史上，为中国贡献了逻辑方法的最系统的发达学说。

——胡适

墨子为中国历史中一甚大人物。与孔子抗衡之武圣人之称，实则唯墨子足以当之。

——冯友兰

墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等许多领域，都有杰出的贡献，是一位伟大的平民圣人。

——季羡林

中国出了一个墨子，是最值得中国人骄傲的!

——蔡尚思

一部《墨经》等于整个希腊。

——杨向奎

伟大的军事家——墨子。

——刘华清