本书为“欧洲社会文化史译丛”中的一本，为我们掀开了欧洲社会文化进程史的一页，透过作者纪实的文笔我们可以了解，在古代希腊、罗马，从皇帝、执政官到诗人、平民，皆沉溺于声色；从皇后、民妇到少女、男孩，自甘堕落出卖肉体换取享受屡见不鲜。

本书堪称是一幅古代希腊、罗马淫逸之风的浮世绘。作者引用大量的古代文献，结合现代考古发现，不仅对古代希腊、罗马的社会概况、娼妓现象作了描述，而且对娼妓现象给当时社会生活带来的影响作了细致的分析。

在古希腊和古罗马，卖淫是极自然的事情。一夫一妻制的法律有空子可钻，实行着事实上的多配偶制。

这是大众共有的劣根性，但它是现实，它由卖淫而生，又回过头来助长卖淫。现实中，这种结合常常养出一些不合法子女，他们的命运注定是悲惨的。假如他们一生下来就被遗弃，假如他们幸而活了下来，为了生存也只有卖淫一条路。一旦他们长大成人，由于不能继承父亲的财产，也只能去扩充卖淫市场。贫穷的境况，奢侈的积习，合法遗弃自己子女的可能性，不可避免地进一步助长这一行业的发展，无论是在古希腊，还是在古罗马，都是如此。

导言

第一部分 希腊

第一章 男性的爱情

第二章 城市的习俗

第三章 从小就被出卖的女孩

第四章 包身妓女

第五章 单干妓女

第二部分 罗马

第一章 罗马的概貌

第二章 希腊模式

第三章 从泰伦提乌斯到共和国末期以及游乐闲散之风

第四章 皇帝与妓女

第五章 思想的演变

结论

    米蒂利尼：堕落的城市

非常尊重历史的彼尔·路易斯的虚构作品《比莉蒂丝之歌》中提到，在公元前4世纪时，米蒂利尼的堕落程度，远远超过萨尔代斯。欢歌曼舞，竟日不绝。每时每刻都能听见乐器吹奏声、叫喊声、色情而疯狂的舞蹈的脚跟发出的踢踢踏踏的噪音。希腊僭主皮塔科斯意欲对这种放纵荒淫加以限制，下令制订一条禁止年龄太小的吹笛女夜间陪酒侍宴或在那里卖淫的法令。然而这条法令等于一纸空文，虽然有法令，却改变不了一个城市如此放荡不羁的风气。

通过比莉蒂丝的马路天使之歌，彼尔·路易斯重现了一个妓女在米蒂利尼以及后来在塞浦路斯的日常生活。上等妓女那时候并不是被人轻视的下贱女人，而是一些出身名门望族的大家闺秀，她们每天都要感谢阿芙洛狄特赋予她们的美貌。女神给了比莉蒂丝迷人的外表，她因而衷心崇拜阿芙洛狄特。

为了吸引客人，比莉蒂丝每天早晨都要在皮肤上洒香水，在大腿上涂香料，在腋窝下抹薄荷油，在眼睫毛上擦牛至，用乳香薰头发，把花露水滴在两个乳房中间，将法赛丽玫瑰露喷在脖子上和面颊上。在以100个德拉克马的价钱出卖肉体之前，还要在腰的两侧敷上香膏。一切停当之后，她就穿一件橘红色裙子静候嫖客来临。同所有卖身女一样，她也希望遇到又年轻、又有钱的主顾。嫖客中多数是暂泊希腊各岛、喜欢寻花问柳的过往客商。妓女们天一亮就眼巴巴地等着他们来临。

这些妓女的衣着又是怎样的呢？她们穿亚麻紧身长裙，腰间系饰有薄银片的带子，各种各样的小饰物满布在她们素净的裙子上，头发上别的是镂空金簪和小金链子，手臂上戴着银镯子。她们的腰带上写着格言或一些邀约顾客再来的文字。

比莉蒂丝的腰带上写的是：

不停地爱我吧；假如我每天欺骗你三次，也不要难过。

她们的大门由身高马大的色雷斯人把守，驱赶前来求欢的穷光蛋，恭迎腰缠万贯的肥佬并把他们送的花环挂在墙上。有些吹笛女和戴响板的舞女成天围绕在那些肥佬周围，鼓励他们上前抚摸她们。比莉蒂丝之歌中描写的舞女米赫尼底翁，说她“差不多一丝不挂，伸开她肉感的四肢，撅起圆润的屁股，挺着粉红的乳房”以撩拨人们的欲念。她甚至还雇了一个小丫头，让她也一丝不挂地出现在自己情人的眼前。这个小丫头在嫖客抱着女主人颠鸾倒凤时，在床铺旁边吹笛助兴，在需要的时候，这个小女孩会毫不犹豫地顶替女主人的位置，因为这些小女孩在供男人享乐时，同她们侍候女人满足性欲时一样在行。米蒂利尼的妓女雇这些小丫头原本是为自己享受的。她们常常为宴会和节日活动增加欢乐气氛。

——喂！老妈妈，我三天之后要搞一个大宴会，需要席间的娱乐，把你所有的女孩子租给我。你有多少个？她们都会什么？

——我有七个小妞。三个会跳带披巾的科达克斯舞。腋窝光滑的列费莱小姐能在两个粉红大奶子间表演“鸽之爱”。一个歌女穿绣花衫演唱罗德岛民歌，两个吹笛女郎为她伴奏，她们棕色钠大腿上都缠着香桃木叶片的花饰。

——很好。叫她们把周身的汗毛刮得光光的，从头到脚洗干净，抹上香水，还要准备些客人临时点的其他节目。

这就是比莉蒂丝之歌中列出的“订单”。像这样为一个晚宴预订妓女的情况，在当时是很流行的。有些妓女甚至模仿神话传说，表演兽交，如达玛丽在庆祝自己的命名日时，就表演了芭姒菲同公牛交媾的舞蹈。还有一些妓女，在同嫖客上床之前，表演杂技。

当黎明在幽幽的烛光中降临的时候，我把一个艳丽机灵的吹笛女叫到宴会上来……小姑娘蓝眼睛，短头发，乳房高耸，全身上下光裸着，只有腰间系着一条黄边的黑蝴蝶花带子。就要她吧，她多么乖巧啊！于是她开始表演钻圈、车技、后滚翻……

这些女子从很小就开始卖身挣钱来养家煳口。她们或为孤女，或是弃婴，一般从12岁就被妇女贩子以一个米拉的价钱卖给皮条客，在这个年龄，皮条客还什么东西都未教她们呢……

这些习气是否受亚洲的影响呢？对雅典人来说，希腊诸岛是以极端腐败和堕落而闻名的。雅典人一点也看不起他们。

        P13-P15

历史读物不一定都写成“宏大叙事”，描述某一行业的历史更不必阐发许多理论。这是一本历史知识普及读物，介绍和描绘娼妓业在西方起源时期的繁荣景象。

古希腊罗马文明是现代西方文明的源头，所以西方学者言必称希腊、罗马。娼妓作为人类文明发展到一定阶段的产物，被称为“世界上最古老的行业”。追溯娼妓史，自然要从古希腊罗马开始。古希腊与拉丁作家为我们留下大量有关娼妓业的文字。古代作者与现代人的差别，在于前者常常用一种赞赏的口吻描绘这一职业。在古代希腊和希腊化世界，高等妓女享有很高的社会地位。她们常于公开场合出现在政治家和统帅身边，对他们施加影响。正是出于名妓泰伊丝的建议，亚历山大大帝才下令烧毁波斯人的首都。妓女是哲学家的伴侣，也启发艺术家的灵感。伊壁鸠鲁曾在他的花园里至少给六名妓女讲课。苏格拉底为了去观赏一位名妓的风姿，会突然中止他的演说。亚里士多德与一个名妓生了孩子，为教育这个孩子，他特地写了《尼各马可伦理学》。

雕像在古希腊的社会功能相当于中国的牌坊。不只一个名妓为流芳百世，自己出钱在最繁华的地点竖立自己的雕像。伯拉克西特勒是古希腊最伟大的雕塑家之一，他为名妓芙瑞娜制作的青铜包金雕像，就竖立在德尔斐的阿波罗神庙门前。“婊子立牌坊”在我们中国绝无可能，在古希腊竟成事实，足见两种文明在源头上的差异。同是这位芙瑞娜，公元前335年，她甚至出资重建被亚历山大大帝毁坏的底比斯城的城墙，要求在城墙上刻上“此城曾被亚历山大摧毁，妓女芙瑞娜重建之”。妓女不但立牌坊，索性与皇帝平起平坐了。

古罗马以古希腊为师，其淫风不亚于古希腊。拉丁人同样把娼妓看作一种必需，是保障他们家中配偶安全的一剂良药。老卡图以奉行严格的道德而闻名，连他也鼓励年轻人去找妓女，以免他们去勾引良家妇女。多米齐安皇帝给罗马人发牌子，使他们可以免费逛窑子。卡里古拉皇帝甚至自己当妓院老板，嫖客的名字被记录在案，然后作为“为政权做了好事的成员”，出现在皇宫门口的光荣榜上。凡此种种，不但中国读者觉得不可思议，后世的西方人读来也是奇闻，因为从基督教作家开始，肉欲总是与恶联系在一起。

鲁迅曾经指出：“看人生因作者而不同，看作品又因读者而不同。”例如对《红楼梦》，“单是立意，就囚读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看到淫，革命家看到排满，流言案看到宫闱秘事”。作者声明，道德和评价都不是本书涉及的范围。他只是介绍一些历史知识，或许无用，但肯定有趣。一本小书，承载不了太多的道义。从中能看出什么，就是读者自己的事了。