本书由在史学界享有崇高声望的老一辈历史学家孟世凯编写。该书对夏商这一历史时期的重大事件、经济发展，民族关系、中外交流、社会生活、哲学思想、文学艺术、科技发展等作了详细的介绍，既有专业的厚度，又不乏诙谐和幽默，文笔平实流畅，通俗易懂。适合广大历史爱好者阅读。

作为四大文明古国中唯一没有中断发展脉络者，我们的历史是最应珍视的一笔遗产。中国历史博大精深，古籍文献、文书档案浩如烟海，一部中国史，该从何处说起?

为满足广人读者的需要，我们约请组织在史学界享有崇高声望的老一辈历史学家，精心编撰了这套《中国历史大讲堂》丛书。本着对读者负责的态度，他们以大手笔撰写小文章，在各分册中，对该断代的重大事件、经济发展，民族关系、中外交流、社会生活、哲学思想、文学艺术、科技发展等都作了详细的介绍，既有专业的厚度，又不乏诙谐和幽默，文笔平实流畅，通俗易懂。希望这套书能对海内外炎黄子孙了解中华民族的历史有所帮助。

本书为其中的[夏商史话]。

开头语

 ——略说夏商

第一章 大禹治水建夏朝

一、大禹治水

(一)鲧治水失败

(二)禹继鲧治水

(三)公而忘私的大禹

二、夏王朝的诞生

(一)建国的前夕 

(二)从墓葬中来看

(三)禹伐三苗

(四)涂山大会

(五)防风氏被诛

第二章 夏启、少康和夏桀

一、“家天下”的建立

(一)甘之战

(二)征西河

二、失政和复国

(一)太康失政

(二)少康复国

三、兴国杼、亡国桀

(一)夏杼东征

(二)孔甲信鬼神作东音

(三)夏桀灭亡

第三章 夏文化的探索

一、社会生产的概况

(一)沟渠和水井  

(二)农业和手工业

(三)宫殿建筑和监狱刑法

(四)天文和历法 

二、探索夏文化的工作成就

(一)探索的过程

(二)探索的发展

第四章 鸣条会战和商朝建立

一、甲骨文和商代史

(一)从“龙骨”说起

(二)“殷墟”发掘

(三)商代史的研究

二、传说的商族祖先

(一)玄鸟和商的故事

(二)作乘马的相土

(三)勤于职守的冥

(四)从王亥到示癸

三、成汤革命

(一)从伐葛开始 

(二)仲虺和伊尹

(三)征伐韦顾

(四)伐昆吾灭夏桀

第五章 成汤治国 盘庚迁殷

一、伊尹放太甲

(一)汤祷桑林

(二)伊尹放太甲 

(三)伊陟相太戊 

二、频繁的迁都

(一)从仲丁到河直甲

(二)祖乙和盘庚

(三)盘庚迁殷

第六章 武丁奋发振兴商朝

一、求贤治国

(一)巩固殷都

(二)甘盘和傅说

(三)雉鸣太庙

二、征伐四方

(一)“求年”和“受年”

(二)吉方和土方

(三)西羌和东夷

第七章 纣王暴虐武王灭商

一、武丁后的商王

(一)祖庚和祖甲

(二)廪辛到武乙

(三)商周关系的变化

二、牧野之战

(一)商纣伐东夷

(二)纣王暴虐淫乱·

(三)武王伐纣灭商

第八章 商代社会生活

一、社会牛产力的进一步发展

(一)垦田和桑麻 

(二)畜牧和“王其田” 

(三)青铜冶炼和铸造

(四)陶玉骨蚌和漆木纺织

(五)商业和交通

二、统治机构

(一)内服和外服

(二)军队、刑罚和监狱

三、自然科学的杰出成就 

(一)天象和历法

(二)气象观察和预测

(三)疾病和医疗 

结语

夏王朝世系表

商代世系表

附录一 夏商大事记

附录二 殷墟甲骨文著录简目

(四)涂山大会

禹伐三苗的胜利，是夏王朝诞生的一支前奏曲。在人类历史发展过程中，一种新制度的建立并非一开始就一帆风顺，往往要受到旧势力的阻碍。传统的思想、习惯势力总是要在各方面顽强地表现，尤其是在社会大变革中，新旧势力的斗争也总是通过各种不同的方式反映出来。我国的奴隶制度就是在氏族、部落间的联合兼并战争中发展建立起来的。夏代国家的建立也是在氏族、部落间联合和兼并战争中发展建立起来的。

相传舜推荐禹为华夏部落联盟领袖时，已经是83岁的高龄了。他仍按照部落联盟中的传统，让位以后，出外巡守，表示不再参预联盟中的政事。在古书中，“巡守”又作“巡狩”。巡是巡视，狩是打猎。古书中解释巡守为天子巡视诸侯所驻守的地方。这是指建立了王朝以后的事，在尧、舜时期，虽然作为部落联盟领袖也可到参加联盟的各氏族、部落所在地去巡守，但让位以后的巡守，更多的还是一种外出游猎的性质。古代田猎打野兽是一种游乐，同时也是一种军事演习，是一种练兵的方式。舜的巡守是自何年开始虽然不知道，但总是在让位给禹的三年以后。

舜出外巡守时，除率领军队外，还将他的两个妻子——娥皇、女英带上。巡守的路线是由北向南，一路上停停走走，跨过长江来到了苍梧山下(今湖南宁远南部)。但是终因年纪太老，病死在苍梧，葬在九嶷。这里也就是后来叫做零陵的地方。在现在湖南宁远县东南部。

在神话中有“二妃泪洒斑竹”的故事。故事说，舜带着娥皇、女英“二妃”南巡到了湘水边，二妃见湘江两岸长满了青青的竹子，非常喜欢，于是舜就把她俩留在湘江边上等候他，然后自己率军继续向南巡守。到了第三年，舜走到苍梧得病死了。凶信传到在湘水边上等候他的娥皇、女英那里，“二妃”沿着湘江两岸抚竹恸哭，哭得眼中流出鲜血，血泪洒在青竹上，留下了斑斑痕迹，最后泪也哭干了，就双双跳入湘江中。后人为了纪念舜和娥皇、女英，在九嶷修建了舜庙，在湘江边上修建了二妃庙，叫做黄陵庙。把湘江边上生长的竹子叫“湘妃竹”。把生长在洞庭湖和湘江流域的一种竹皮带有斑点的竹子，叫做“斑竹”，认为这是娥皇、女英的血泪所染。

关于舜的巡守和死的地方，在古书中还有另一种传说记载，认为舜的巡守是“禹逼舜”(《韩非子·说疑》)。也就是说，是禹把舜逼跑了的。舜是“卒于鸣条”(《孟子·离娄下》)。鸣条在现在的河南封丘东。这有一种可能是指以舜为首的有虞氏部落，和以禹为首壮大后的夏族势力发生矛盾，起了分化，一部分南迁，一部分东迁。后来在兼并中也融合到华夏族中，成为夏王朝的国民了。

舜死后，禹按照华夏部落联盟的传统，为他举行了祭奠，办理丧事，守孝三年。虽然禹的势力已经很大，还是按照部落联盟的传统，表示让位给舜的儿子商均，自己住到老根据地阳城去。但是这时的形势已和以前大不一样了，所谓“天下诸侯皆去商钧而朝禹”(《史记·夏本纪》)。也就是四方拥护禹的氏族、部落的酋长们，都不去朝见商钧，而去朝见禹，表示拥护禹做领袖。这是社会发展的必然趋势。“禹于是即天子位，南面朝天下，国号日夏后，姓姒氏” (《史记·夏本纪》)。我国历史上的第一个王朝——夏王朝就这样诞生了。从时间上来推算，这是在公元前2100年至公元前2000年之间的某一年。夏后即夏王，古书中称的夏后氏，就是指以禹为首的姒姓夏族。

禹建立的夏王朝，以原华夏部落联盟为基础，统治地区由原来的中原地区扩大到黄河上下，大江南北。当时在这些地区是小邦林立，社会发展阶段也各不相同，虽然，禹伐三苗的胜利迫使这些氏族、部落统一在禹的领导下，但仍是一种联盟的形式。而且，在当时，地处东方的东夷部落的势力也很强大。在禹征三苗时，他曾想联合东夷共同出兵，可是“禹攻三苗，而东夷之民不起”(《战国策·魏策二》)。因为东夷集团与三苗有婚姻关系，当然不愿助禹攻三苗。但在东夷部落中的一些氏族酋长，又与华夏部落联盟有联盟关系，如皋陶和益，都是来自东夷的氏族酋长，在舜时就担任过联盟中的职务，后又协助过禹治理洪水。所以尽管东夷之民不愿助禹伐三苗，禹也没有对东夷用兵。禹建立夏王朝以后，为了缓和一些氏族、部落与夏王朝的矛盾，首先封尧的儿子丹朱于唐(今山西翼城西)，封舜的儿子商钧于虞(今河南虞城西北)，使其“皆有疆土、以奉先祀”(《史记·五帝本纪》)。原来禹作部落联盟领袖时，曾准备推荐皋陶为自己的接班人，但皋陶死得早，禹因皋陶最贤，所以封其后人于英(即春秋时期的蓼国，在今河南固始东北)和六(今安徽六安境内)。同时又封与夏同姓的姒姓氏族、部落和与夏后氏有婚姻关系的酋长们，如司马迁所说的：有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、‘费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏，以及原来的一些氏族、部落为诸侯。

安抚了原华夏部落联盟中各氏族、部落之后，为统一江南地区各氏族、部落和巩固对东夷的统治，“禹南省方，济于江”(《淮南子·精神训》)。“省方”就是巡视，禹是以天子的地位到东南各地去巡守。当禹走到了涂山时就住了下来，和各方诸侯约定时间来涂山相会(此涂山又名当涂山，在今安徽蚌埠市西、淮河东岸。有的古书中说，“禹娶涂山氏女”之涂山即此地，此说不确。据研究，涂山氏部落应在三涂山，在今河南嵩县西南，伊河北岸)。到了相会的时间，从四方赶来的氏族、部落酋长多达万人以上。而且都带来了朝贺的礼物。大国进玉，小邦献帛，所以后世史家说：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”这次与天下诸侯相会时，举行了隆重的祭天祀土的祭仪，表示禹是受命于天帝，是天之子，从而掌管天下。同时，奏起大夏之乐，表演了干羽之舞。许多边远地方来的诸侯、方伯们欣赏了这些声情并茂的乐舞，看到了如此有礼仪的祭祀，对先进的中原文化都赞不绝口，不得不佩服禹领导有方。加之在大夏之乐中，又歌颂了禹治水之功，干羽之舞又显示出夏军的威武雄壮。于是同声称颂禹的功德，都表示愿臣服于夏王朝，岁岁称臣，年年纳贡。禹虽然显示出天子的威仪，但是为了扩大夏王朝的疆域，巩固王朝的统治，将各地的氏族、部落统一于夏王朝，就封前来相会而未有封号各氏族、部落酋长为诸侯或方伯，并和各方的诸侯、方伯协商，每年向夏王朝进纳贡赋的种类和数量，最后向大家宣布了规定的贡赋。这些来自黄河流域，大江南北的诸侯、方伯们也表示要遵照天子之命执行，不起二心。

涂山大会诸侯，是禹向天下四方宣告夏王朝建立的一个标志，也是禹力图统一全国的一次检验。禹未用武力征伐而使四方诸侯(氏族、部落)臣服，一方面是禹平治水土、发展了农业生产，使人民安居乐业，有功于全国人民，人心归服；另一方面是社会长期发展的必然结果。氏族社会发展到末期，各氏族、部落内部经济在不同程度上都有较大的发展，在黄河流域和江淮两岸的一些氏族、部落内部，较早的开始了分化。伴随着社会财富的逐渐增加，阶级分化日益明显，以掠夺异族的财富、人口和扩大地域的兼并战争也在增加。在这些长期的、大大小小的兼并战争中，都力图将其他氏族、部落统一于自己势力之中。以禹为首的夏族在这些氏族、部落中是势力最强大的，对三苗征伐的胜利，显示出夏军巨大的军事威力，因此统一的任务由禹建立的夏王朝来完成，是顺理成章的事。

涂山大会以后，禹为了纪念这次有历史意义的盛会，将各方诸侯、方伯进献的“金”(青铜)铸了九个青铜鼎，象征着统一天下九州万国，为夏王朝镇国之宝，这就是所谓的“远方图物，贡金九牧，铸鼎象物”(《左传·宣公三年》)。

P21-24

赫赫始祖，吾华肇造。

胄衍祀绵，岳峨河浩。

聪明睿智，光被遐荒。

建此伟业，雄立东方。

这是半个世纪前我们祭祀轩辕始祖——黄帝时留下的华美篇章。

我国是有着6000年历史的文明古国，而不懈的考古挖掘，还在不断延伸着她的历史源头。放眼全球，我泱泱中华，江山多娇；检点历史，我华夏文明，源远流长。从《周易》到《诗经》，自《天问》而《警世钟》，六七千年，流淌不息。这里既有“先天下之忧而忧”的浩然博大，也有“何必马革裹尸还”的坦荡豪壮；既有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的忠贞刚烈，也有“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”的忠奸判定。曾经长时期居于世界前列的中华文明，为人类的进步无私贡献出了自己无数的珍藏。

曾几何时，延绵几千年的中华文明遭遇了暂时的挫折，“打倒孔家店”的激愤一度让很多人盯上了西方的月亮。改革开放之初，经济发展上与西方发达国家的巨大差距让媚外的思潮重新暗流涌动。但与之同时，过度物质化了的西方国家，却把他们的目光重新投向东方文明的古邦，试图从中找寻人与自然和谐发展的良方。为此，我们曾一度犹豫彷徨，当一片飞叶被远风捎来时，我们因分不清它来自仙草还是毒藤而迟疑；当一堆泥沙被湍流冲去时，我们为说不清它含金蕴宝还是藏垢纳污而烦躁。

随着经济与社会的持续发展，曾经徘徊在一些人心头的迷茫逐渐扫去，重视传统，回归本源，从中华文明中寻找持续进步的动力重新成为热门话题。清理我们的文化遗产，描绘她的真实面貌，发扬她的优秀传统，规划她的锦绣前程，是当代中国人既严肃又富有魅力的历史使命。

作为四大文明古国中唯一没有中断发展脉络者，我们的历史是最应珍视的一笔遗产。但中国历史博大精深，古籍文献、文书档案浩如烟海，一部中国史，真不知从何处说起!

为满足广大读者的需要，我社约请、组织在史学界享有崇高声望的老一辈历史学家，精心编撰了这套《中国历史大讲堂》丛书。全套丛书共分13分册，分别是夏商、西周、春秋、战国、秦汉、三国、两晋南北朝、隋唐、五代、宋朝、元朝、明朝和清朝。本着对读者负责的态度，作者在专业研究的基础上，以大手笔撰写小文章，在各分册中，对该断代的重大事件、经济发展、民族关系、中外交流、社会生活、哲学思想、文学艺术、科技发展等都作了详细的介绍，既有专业的厚度，又不乏诙谐和幽默，文笔平实流畅，通俗易懂。

历史是一个辉煌的存在，历史学是一门智慧之学、启迪之学，我们衷心希望广大的读者朋友能从这套丛书中寻到灵感，从6000年历史积淀中汲得智慧，熔铸出一个属于自己的、崭新的智慧王国。

中国国际广播出版社

2007年1月1日