在世界远古文明中，玛雅无疑最富有浪漫色彩。

古代玛雅人制造了哥伦布之前美洲大陆上最引人惊奇的文明之一：它在气候并不宜人的热带雨林环境中萌芽、兴盛然后消亡，历经千载，遗留下数以百计的大型废墟，激起后人的惊叹和注意。

玛雅文明是中美洲印第安先民在亚、非、欧古代文明相互隔绝的条件下，独自创造出的伟大文明。它在科学、农业、文化和艺术等方面做出了巨大贡献。

玛雅文明从最早出现到16世纪西班牙人占领有将近四千年的历史。随着考古学和人类学的发展，神秘的玛雅越来越引起世界的关注。玛雅象形文字的破译影响着我们对世界古文明的理解，玛雅文明影响着整个中美洲的发展。玛雅文明在科学、数学、建筑和制造技术的起源中有着不可忽视的作用。这本书介绍了玛雅文明的各个方面。

致谢2

序言 彼得·马修3

导论9

地图列表11

插图列表11

表格列表14

第一章 玛雅文明与考古1

玛雅考古的发展5

资料来源10

阅读书目16

第二章 玛雅文明的演进17

各主要时期概述19

石器时期(约公元前12000年至公元前7000年)21

古朴期(约公元前7000年至公元前1200年)24

前古典期早期(约公元前1200年至公元前1000年)28

前古典期中期(约公元前1000年至公元前300年)35

低地地区38

前古典期晚期(公元前300年至公元250年)42

特奥蒂瓦坎51

古典期早期(公元250年至公元600年)53

古典期晚期(公元600年至公元900年)61

古典终结期(约公元800年至公元1000年)76

后古典期早期(约公元900年至公元1200年)88

后古典期晚期(约公元1200年至公元1524年)95

西班牙征服至今104

阅读书目112

第三章 哥伦布发现美洲大陆前的玛雅地理119

大中美文化区121

玛雅人的地理知识与神话722

玛雅的地域差异123

环境的变迁130

地理与文明132

聚落与农业的开端133

玛雅诸城的名称137

阅读书目159

第四章 社会与政府161

酋邦与国家163

城市与礼仪中心164

玛雅国家的社会政治演变166

城邦、区域性国家和超级国家175

古典期玛雅统治者的统治184

后古典期的联合统治188

结论191

阅读书目192

第五章 战争195

武士统治者197

军队199

战争的种类203

战术策略207

战争中的超自然力量214

阅读书目215

第六章 玛雅宗教、宇宙观和艺术217

宇宙空间结构279

诸神的身份225

创世的演变235

圣城：来自帕伦克的例子238

国王和萨满的作用244

生命的凭依：《波波尔·乌赫》250

宗教仪式表演的目的255

结论268

阅读书目268

第七章 丧葬信仰与习俗273

灵魂与来世275

殡葬281

祖先崇拜与合法性286

阅读书目287

第八章建筑与建筑物289

石建筑与劳力291

建筑的发展293

建筑的特点296

建筑风格的阶段性变化300

建筑风格的区域性差异302

遗址的布局306

天文、政治与建筑309

建筑种类370

建筑材料和建筑技术322

阅读书目329

第九章 算术、天文学与历法333

循环的历史335

玛雅的算术336

历法的起源339

时间周期340

长期积日制347

其他周期352

天文学353

结论357

阅读书目357

第十章 文字证据359

玛雅象形文字解读的历史361

玛雅语言与文字372

象形文字的解读375

解读象形文字382

公共纪念碑铭文388

玛雅瓶饰文字399

物品的名签与所有权402

玛雅古抄本404

后征服时期的文学409

阅读书目416

第十一章 经济、产业与贸易419

农业421

其他的食物生产428

手工业432

贸易439

阅读书目450

第十二章 日常生活453

人口的多样性455

家庭457

犯罪与惩处460

玛雅住宅460

食物与饮料464

医药与健康466

外貌467

娱乐活动471

阅读书目474

年代序列表475

参考书目480

词汇译名对照507

在哥伦布发现美洲前，玛雅文明的发展历经了近两千年。在玛雅文明的显著特征得到充分发展时，其居民已经建立了大型的宗教仪式中心和城市。这一传统也持续了大约两千多年的时间(公元前600年至公元1524年)，一直到西班牙侵略者到来。玛雅文明形成于前古典期中期(公元前1000年至公元300年)、昌盛于古典期(250年至900年)、在后古典期(900年至1524年)克服了地区纷争、干旱甚至文化解体等危机，并以新的方式继续发展。然而，玛雅文明之所以受到关注不仅仅是因为它的持久，还因为它是新世界中最为复杂的哥伦布发现美洲前的文化之一，更以艺术技巧、天文学及象形文字等方面的杰出成就闻名于世。

古代玛雅人居住的地区位于现在墨西哥境内的尤卡坦、金塔纳罗奥(Quintana Roo)、坎佩切(Campeche)、恰帕斯、塔瓦斯科(Tabasco)和现在的危地马拉、伯利兹(Belize)、洪都拉斯西部以及萨尔瓦多。玛雅人在这里建造城市并为统治者和神竖立石柱。这本书侧重介绍的是在近两千年的城市文明发展过程中玛雅文化的发展状况。事实上，玛雅人在这些地方生活的时间要远远长于其古代文明繁荣昌盛的那几个世纪。现在仍有上百万的玛雅人居住于此，并保留了其祖先的许多传统。在哥伦布发现美洲前的文明特征——大型城市和石柱——出现前，玛雅人一直生活在小村落里，即便是在农业传人的公元前2000年左右，他们仍生活在用易腐材料建成的沿河渔业聚落里。公元前1550年左右，玛雅南部地区已经出现了陶器，而到了公元前1200年，陶器和泥土建筑已经十分普遍。最晚在公元前900年，莫塔瓜峡谷(Motagua Valley)出现了玉器，同时在塞瓦尔(Seibal)低地地区的定居点还出现了用于献祭的放血仪式。在四千多年的时间里，玛雅人一直生活于此。

在几千年的发展历程中，玛雅文明历经了形成、发展、繁荣和衰落等不同阶段，而其特色却保持不变。与同时代的其他美洲地区相比，它那流畅的艺术风格和画像样式显得别具特色。玛雅地区还存在一个巨大的文化统一体，例如，在前古典期晚期(公元前300年至公元250年)，危地马拉高地的艺术作品与尤卡坦北部地区的十分相似，而同一风格的建筑、相似的宗教仪式和精美商品也出现在玛雅各个地区。不过该文化上的统一体却未曾形成一个帝国，而是发展为许多国家。

正如同玛雅文明给人的第一印象是既有鲜明特征又有艺术同一性一样，不同的玛雅地区之间也存在着差异。比如玛雅城市的多样性，它不仅表现在规模、环境、存在时间长短和政治权威等方面，甚至在艺术喜好上也不尽相同：当时的大部分城市倾向于使用浅浮雕，有一些喜欢粉饰浮雕，还有一些则青睐圆形浮雕。语言上也是如此，在玛雅文明的鼎盛期，居民也难以理解相互之间的语言，随着文化多样性的发展，语言的数量也不断增加，根据西班牙侵略时的统计，当时大约有31种玛雅语言。除了这种差异性，从佩滕(Peten)到尤卡坦半岛的低地地区，玛雅文化则保持了显著的同一性。

玛雅文明属于更为古老、影响更为广泛的中美文化区文明。中美文化区包括墨西哥的大部，并向南延伸，进而分别覆盖了尼加拉瓜(Nicaragua)和哥斯达黎加(Costa Rica)的一部分。最早的制陶城市，甚至是最早的象形文字都源自中美文化区文明，在玛雅文明产生前的1000年就出现了。尽管玛雅地区占据了中美文化区近三分之一的面积，但中美文化区同样包括其他一些重要文化，例如奥尔梅克(Olmec)文化和阿兹特克(Aztec)文化。玛雅文明的发展与这些文化也是密不可分的，它们之间相互交流，并拥有相同的神圣历法和神话。它们都建造大型城市，并在技术条件十分有限的情况下创造了精美的艺术品：直到西班牙侵略前的一个世纪，他们才开始使用陶轮、负重牲畜、运输用的车子等，甚至那时，他们的工具也仅限于黄铜刀、鱼钩等简易物品，还没有青铜或铁制短柄小斧这类先进的工具。玛雅考古的发展消失了的玛雅

相对来说，现在关于玛雅文明的知识大都是新的，在考古发掘方面更是如此。直到19世纪早期，古文物学家也没有意识到玛雅文明的发展曾经历过古典期。虽然他们对那些后来证明属于玛雅文明的手工艺品十分熟悉，但由于玛雅古抄本或手绘本的匮乏，使得这些手工艺品在到达欧洲时被认为属于阿兹特克文化，因为当时西班牙的侵略使得阿兹特克名声大噪。历史条件限制了学者对这些手工艺品的来源进行深入研究。在西班牙征服时，玛雅文明的古典期已经存在了五百多年，不过当侵略者赫尔南·科尔特斯(Hernan Cortes)在1525年切断了经过佩滕的道路时，这个古代玛雅文明的中心地区从此便被森林覆盖长达几百年之久。虽然16世纪在尤卡坦半岛和危地马拉高地工作的西班牙传教士写了关于玛雅文明和征服前城市的大量报道，但这些报道随后却被尘封在欧洲的档案馆里，从而中断了玛雅文明研究的线索。在西班牙殖民统治的三百多年时间里，玛雅古典期的城市遗迹以及它与其他中美文化区地区之间的关系几乎不为人知。P3-6

提起位于墨西哥南部及中美文化区北部的玛雅文明，人们往往会有种神秘感。至少在过去的两个世纪里，“神秘的玛雅”一直作为这一伟大民族的别称。当早期的西班牙探险家发现了那些被毁坏的城市的遗迹时，他们认为这应该属于消失的以色列部落。19世纪的旅行作家又对这些城市遗迹进行了勘测，他们或是赞同前者的观点或是认为这应该是消失了的亚特兰蒂斯，只有包括约翰·劳埃德·斯蒂芬(John Lloyd stephens)在内的少数人坚信这些城市及神庙是由古代玛雅人建造的，而他们途中所经过村镇中的居民正是古玛雅人的后代。甚至到了20世纪中期，当几乎所有的学者都认为这些被毁城市是由玛雅人所建时，学术界关于玛雅文明的起源和性质仍然争论不休。

到了20世纪50年代早期，大多数玛雅学者所认可的玛雅城市指的是“空的仪式中心”——周边村落举行宗教仪式之地，居住于此的也仅是一些历法神职人员及其仆从。持这种观点的学者否认玛雅人拥有城市，在他们看来，即便玛雅拥有一个复杂的社会，也是源自外部，因为玛雅地区异常贫穷，仅依靠自身的热带雨林、贫瘠的土壤和匮乏的资源很难使玛雅文明持续稳定地发展。此外，玛雅象形铭文所涉及的也大都是一些晦涩的占星学方面的内容：对历史事件、国王及个人英勇行为的描述则被看作是一种亵渎行为。

这种观点到了50年代末和60年代发生了变化。这时在考古方面有了长足进展，发掘范围也更为广泛，不再限于神庙和宗教仪式所在地，周围一些带有房屋建筑和家庭生活遗迹的小土丘也得到了发掘考察。所谓的“空的仪式中心”根本不是空的：许多玛雅城市中都生活着成千上万的居民。象形文字方面的研究也取得了重大成果：1958年到1964年间，许多象形文字得以解读，从而使我们得到一些历史人物以及他们所统治城市的名字。这些城市由各朝代的统治者统治，著名的石柱、祭坛、楣梁等也都记载了国王的生平事迹、征服活动和宗教典礼等。

因此。最近的40年间，尤其是19世纪末至20世纪初的20年里，关于玛雅文明的许多观点都发生了根本性变化。早期的观点曾认为玛雅文明有别于其他文明，而现在则更倾向于认为玛雅文明与其他文明有相似之处。这也最终使得玛雅文明不再那么神秘，而是具有人类文明的普遍特征。

玛雅文明研究工作取得了重大发展．不过这一成绩的取得并非某一项发展的结果，而是与其他需要付出艰辛劳动的领域一样，都是孕育在各科学者的共同努力和不断探求之中。虽然在许多方面无法还历史以本来面貌，但大体框架及其细节已经十分清晰，也成为研究的重点。

最近关于玛雅文明研究所取得的一些成就是各科学者共同努力的结果，这些学科有考古学、铭文学、种族史学以及对当代玛雅的研究。

从考古学上，我们可以确定玛雅文明的年代和发展的各个阶段。在玛雅地区，公元前几百年就出现了大型公共建筑，公元元年左右，尤卡坦(Yucatan)半岛的中部地区也出现了大型城市。考古人员还对危地马拉北部的蒂卡尔(Tikal)和洪都拉斯科潘(copan)的主要建筑群进行了考察，从考古发掘的沟渠中，我们了解到，玛雅宗教仪式用地一般位于传统的圣地。在许多地方。考古人员还发现了一些公元7、8世纪的神庙建筑，其风格也受到之前1000年间各个阶段建筑的影响。

在神庙一金字塔内部，考古人员对王室墓葬进行了发掘，发现了包括玉器、贝壳、陶器等在内的众多随葬品。从另外一些小型建筑中，我们还了解到当时王族外的近九成居民生活的一些状况：考古人员利用现代技术对遗骸进行分析，得到了许多关于当时居民疾病、营养状况以及饮食结构等方面的信息。

公元1000年以后，玛雅人曾对森林进行长达数百年砍伐，造成了巨大破坏，这方面的考古工作以及对灰泥制造、采石、蓄水管理等方面的研究，可以使我们更好地了解古代玛雅的环境，对陶器和石制工具的研究则有助于我们进一步了解古代玛雅的贸易。

同样，学者也在其他许多领域进行了大量研究：其中既有艺术史家关于玛雅精美艺术品的研究，又有语言学家试图重现古玛雅语结构的努力，这些工作解释了玛雅文明其他方面的一些情况，从而有利于我们全面了解玛雅文明。

在研究玛雅文明的过程中，许多重大成就的取得是与对古代玛雅象形文字的解读分不开的，而这方面的成就也非常显著：大部分铭文被解读，大多数文献也得到了正确的翻译，关于雕刻文字的争论也上升到探讨语法形式和拼写细节的层面。

长期以来，玛雅人就以他们在数学和天文方面的成就闻名于世，例如他们对零和重要数值符号的使用、对于金星运转和日食月食的深刻认识等。玛雅象形文字中也包含了丰富内容：国王的姓名、他们主持仪式的性质、主宰玛雅人精神世界的神、使他们进入另一个世界并与之进行交流的国王的伴侣精灵，还有玛雅的社会结构、政治组织形式以及王国间的地方性战争。当时国王大都通过战争来获得势力和威望，一旦失败．则要丢掉性命。

显示成就的另一来源就是保存下来的种族史方面的大量资料。在危地马拉高地的基切(Quiche)地区，考古人员发现了他们的伟大史诗：《波波尔·乌赫》(Popol Vuh)，其中包括一个人类来源的神话。此外，在尤卡坦北部地区，考古人员还发现了一本关于玛雅人预言和神秘天文知识的书——《契兰·巴兰书》(Books of Chiam Balam)以及一本医学咒语方面的书——《巴卡布斯宗教仪式》(Ritual of the Bacabs)。

具有讽刺意味的是，在16世纪摧毁了玛雅传统的西班牙侵略者竞也保存了大量古代玛雅生活方面的资料。最早的一批西班牙传教士就已经意识到，要想使玛雅人在宗教政治方面归附，就必须以各种玛雅语作为工具。于是他们在这方面做了大量工作，包括编纂了许多玛雅词典、书写规则以及其他一些工作。其中包括了关于16世纪玛雅生活方式的许多珍贵资料，不仅有便于了解古代玛雅宗教仪式的小词典，也有像迭戈·德·兰达(Diego de Landa)的长篇专题论文——《尤卡坦风物志》(Relacion de las Cosas Yucatan)这样的研究巨著。这也为玛雅学者研究象形文字铭刻提供了重要工具。

对于我们研究玛雅文明十分有利的一点，就是玛雅人至今仍然存在。现在大约有几百万的玛雅人生活在中美文化区地区，还有24种语言在使用。在许多地区，几千年前的一些风俗传统也延续下来，这与研究其他文明(如苏美尔文明和古埃及文明)形成了鲜明的对比，因为对现代玛雅人的直接研究可以使我们更好地了解古代玛雅文明。

本书的前三章主要介绍古代玛雅人及其伟大文明。第一章是对玛雅研究的一个概括和对最近所取得成就的一个简述。第二、三章分别介绍了玛雅文明的历史和地理。第二章采用了玛雅学者的传统分期法，对古代玛雅文明发展的各个阶段进行概括，并侧重于玛雅文明高度发达的古典期时期(250年至1000年)的3个阶段。第三章看似介绍玛雅的地理，实则涉及很多方面：比如气候、气候变化、农耕、自然资源和玛雅聚落的位置等。最后是对五十多个玛雅聚落的简要描述，其中也包括古典期时期的聚落。

接下来的篇章中，作者将古代玛雅文明的各个方面逐一展开：从古代玛雅的社会和统治者(第四章)到战争(第五章)；从宗教和来生(第六、七章)到建筑(第八章)；第九章则探讨了玛雅的历法和天文学；第十章是关于玛雅的象形文字；第十一章涉及的是玛雅的经济和贸易。

最后一章介绍古代玛雅的日常生活，与前文中提到的资料一样，这方面的资料也来源于16世纪以来西班牙侵略者以及玛雅人自身的记录。尽管如此，考古发现和铭文仍为我们提供了越来越多的资料．极大地开阔了我们的视野，比如考古学家对遗骸的分析能够加深我们对古代玛雅人的饮食和营养结构的认识，对玛雅艺术和象形文字的研究则有助于我们了解古代玛雅的宗教仪式、舞蹈和宴会等。

在阅读这本书的过程中，读者会发现玛雅文明既有独特韵味，又不乏人类文明的许多共性。在许多地方，比如他们的一些活动和信仰，也许会让我们感到不解，不过他们的一些不足同样让我们感到熟悉。例如玛雅人在古典末期对周围环境大面积的破坏，导致了土壤贫瘠等一系列恶果，这对我们今天的社会同样具有警示作用，特别是当现在大部分玛雅地区如热带雨林般面临危险之时。换句话说，玛雅文明的修饰语需要变一变了，它不再显得那么神秘。玛雅文明肯定是早熟的，也许难以理解，但最重要的一点，也即从其历史进程和本书的描述中人们得到的印象：玛雅文明与其他文明相差无几。

本书的作者积累了大量关于玛雅文明的资料，内容涉及许多方面，其中还有一些尚未发表。鉴于现在每年都有众多关于玛雅文明的文章发表在各种刊物上，而且几乎每天都有新的信息出现、每年都有几项重大考古发现·所以作者从事的应该是一项了不起的工作，值得人们尊敬。林恩·福斯特(Lynn Foster)负责本书的大部分工作，凯利·斯潘塞-阿伦斯和林娜·H．雷恩(第六、九章)以及鲁思．克罗乔克(第十章)给予了极大帮助。他们通力合作，为读者呈现了这本通俗易懂却又包含最新资料的书。

2001年3月·成千上万的玛雅萨帕塔丰义者(Zanatistas)及其支持者来到墨西哥城的佐卡罗(Zocalo)广场。这里曾是阿兹特克首都的中心地区。这一行动的象征意义不能轻视。这些人是战斗在墨西哥南部恰帕斯(Chiapas)地区的玛雅人民军队，他们的目标是争取本地主权。从他们的丛林基地到墨两哥城的近,3000公里行程获得了极大成功·他们也在佐卡罗广场受到了几千名支持者的热烈欢迎。这也表明，玛雅人在其祖先的土地上仍有强大的影响力。

通过阅读这本书，读者将发现玛雅文明不再如想象般神秘。当我们对于玛雅文明还有一段认识过程时，这本书适时地为我们做了一个很好的阶段性总结。