这是《四合院——砖瓦建成的北京文化》的修订版。它深入探讨了四合院的文化内涵及其保护和利用的问题,且深化了笔者对四合院重要意义的理解。全书共分四篇,内容包括:四合院,一种景观;四合院,一种传统;四合院,一种生活;四合院,一种艺术等。语言通俗,内涵深刻,适合广大建筑艺术爱好者阅读。
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书名 | 四合院 |
分类 | 科学技术-建筑-建筑理论与文化 |
作者 | 高巍 |
出版社 | 学苑出版社 |
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简介 | 编辑推荐 这是《四合院——砖瓦建成的北京文化》的修订版。它深入探讨了四合院的文化内涵及其保护和利用的问题,且深化了笔者对四合院重要意义的理解。全书共分四篇,内容包括:四合院,一种景观;四合院,一种传统;四合院,一种生活;四合院,一种艺术等。语言通俗,内涵深刻,适合广大建筑艺术爱好者阅读。 内容推荐 本书共分四篇,内容包括:四合院,一种景观;四合院,一种传统;四合院,一种生活;四合院,一种艺术等。它是《四合院——砖瓦建成的北京文化》的修订版,深入探讨了四合院的文化内涵及其保护和利用的问题,且深化了笔者对四合院重要意义的理解。 目录 第一篇 四合院,一种景观 一、“云里帝城双凤阙雨中丛树万人家”/1 二、四合院的多种组合/11 (一)四合院的标准形式/11 (二)四合院的基本形式/13 (三)四合院中房屋的分配/24 三、组成四合院的单体建筑/26 (一)门/26 (二)影壁/41 (三)屏门/46 (四)倒座房/47 (五)垂花门/48 (六)廊/49 (七)厅房/52 (八)正房/54 (九)厢房/55 (十)耳房/56 (十一)后罩房/56 (十二)围墙及更道/57 第二篇 四合院,一种传统 一、四合院:中国传统文化的集中体现/58 二、阴阳五行学说在四合院中/62 第三篇 四合院,一种生活 一、“京师屋制之完备,甲于四方”/69 (一)“巨无霸”四合院——紫禁城/69 (二)仅次于皇宫的大四合院——王府/73 (三)四合院的另一种演绎形式 ——官宦宅邸/78 (四)老北京贫民的栖息地 ——大杂院/86 (五)通惠河畔的特殊四合院/87 (六)山间四合院——川底下村/88 (七)阳宅四合院/91 二、“一年四季无一月不好”/93 (一)“门掩黄昏,无计留春住”/94 (二)“满枕蝉声破梦来”/96 (三)“乍凉秋气满屏帏”/102 (四)“回寒燠,梅花二,夜开金屋”/106 三、四合院中的礼俗活动/109 (一)“搭大棚,贴喜字儿” ——四合院中的婚礼景象/109 (二)四合院中的寿庆活动/111 (三)四合院中的灵堂摆设/113 (四)干礼、水礼/115 四、四合院中过年节/117 五、四合院,在消闲中的升华/131 六、青灯有味忆儿时/134 七、吉房招租/139 八、“谁说四合院好,我跟谁急!”/140 九、说不尽的话题/142 第四篇 四合院,一种艺术 一、四合院,建筑的艺术,艺术的建筑/144 二、四合院的实用艺术/145 (一)屋顶/145 (二)墙面/149 (三)地面/150 (四)四合院的建筑特点/151 三、“庭院深深深几许” ——四合院的造型艺术/153 (一)在统一中寻求变化/153 (二)中轴及由此产生的对称性/154 (三)整体与局部的关系/155 (四)四合院建筑序列/156 (五)“合”与“分”的构成形式/157 (六)四合院造型艺术的主要手法/157 四、“斋廊倚松经幢古,谁人能赋?” ——四合院的环境空间艺术/163 五、对联、门神/166 六、四合院的室内装饰/171 (一)隔扇/177 (二)帘子/180 (三)炕/180 (四)家具/181 七、四合院中的花园——隐逸文化的载体/184 八、四合院,一种永远的关怀/195 附录 一、列入各级保护单位的北京四合院/200 二、未列入文物保护单位的名人故居及王府/204 三、东城区四合院挂牌保护院落名单/206 四、西城区四合院挂牌保护院落名单/209 五、宣武区四合院挂牌保护院落名单/212 六、崇文区西合院挂牌保护院落名单/214 主要参考书目/215 后记/217 试读章节 几十年前,如果你站在景山顶上的万春亭里放眼四周,一定会望到一片片由大大小小、高高矮矮、横横竖竖,或双脊,或一个大脊带一个小脊……的房顶所组成的灰色、宁静的建筑海洋。《北京的城墙和城门》的作者,瑞典人喜仁龙,在一个清晨到城墙上俯瞰时,连绵的屋宇恰恰也被想象成大海的波浪。“当晨雾笼罩着全市,全城就像一片寒冬季节的灰漾漾的大海洋;那波涛起伏的节奏依然可辨,然而运动已经止息——大海中了魔法。莫非这海也被那窒息中国古代文明生命力的寒魔所震慑?这大海能否在古树吐绿绽艳的新的春天里再次融化?生命还会不会带着它的美和欢乐苏醒过来?” 元人诗云:“云开闾阖三千丈,雾暗楼台百万家。”这“百万家”该有多少四合院呢?灰色波浪无声地证明着北京四合院的广泛存在,其数量可说是令人惊叹。尽管近年来在拆迁改造中四合院越来越少,但如果从东、西城的高楼上往下望,仍然可以看到一片片的四合院群落。这在二环路以内的城区中,尤其明显。据20世纪50年代的统计,北京共有四合院1700多万平米,占全市建筑总平米数的90%以上。这样大规模的四合院建筑面积,除了北京以外恐怕是不多的。 与这种单调、宁静的屋脊所组成的灰色海洋相适,一座座四合院建筑的院墙,同样给人一种极度单调乏味的印象。从这些院子的面前走过,人们通常只能看到高矮大小不一的屋顶及掩映其间的树梢,至于房屋的其他部分,则因为有院墙遮挡,几乎看不到了。只有在进入四合院大门,绕过影壁之后,才可以发现这种住宅特有的美。尽管如此,如果进一步细看,仍然可以从鳞次栉比的户门和院内露出的房顶,猜测出这一座围墙中的人群生活的政治、财产等级。那阻断行人视线的高墙,强调了家庭与家庭之间的界限,防止他人靠近或观看。高墙是中国人的血缘意识、宗法制度在居室空间结构上的具体表现。自明清以来,这种一门一户的独立院落,一直是北京人居家生活的空间格式。四合院就像一座方城,构筑了一大家人的天地。一系列大大小小、变化无穷的封闭空间,与屋室等级化、四合院的封闭性一起,体现了礼法社会的礼制秩序。也正是这灰色调和低矮,更烘托了宫殿的恢弘气势、金碧辉煌。 大片的四合院,构成了北京城的独特风貌。 当然,这并不等于说四合院为北京城所独有。实际上,它也是中国北方城市民宅的普遍形式,由四合院布局体现的伦理秩序,更是典型乡土中国的代表。 不同的自然环境、不同的民族、不同的时代,人们的居住形式各有不同。尤其是在幅员广阔、民族众多的中国,住宅的形式更是多种多样的。但从历史上来看,作为一个统一的国家,各地各民族习俗上尽管各具特色,但都存在着共同的文化传统。从远古时代的“巢居”、“穴居”,逐渐演化到在地面上建造木架泥墙的住房,而后形成组合完整的四合院。其中,布局完备的四合院,早在3100多年前的西周时期就已经产生了。这种木构架体系、院落式组合的建筑,是中国建筑的最突出、更根本的特点。它遍及全国各地,为所有的中国建筑类型之总根源。宫殿、衙署、寺观、宗祠、住宅无不如此。 陕西岐山凤雏村西周四合院遗址,被称为“中国第一四合院”。可以说,这种四面建房,中间庭院的建筑格局,从古至今一脉相承,未曾间断。 作为一种院落布局方式,四合院在已发现的古代建筑遗址中广泛存在。但是古代盛行的是廊院式四合院院落。河北安平汉墓中的一幅汉代大住宅的壁画,内蒙古和林格尔汉墓壁画所描绘的地方官衙,以及敦煌壁画中所表现的北朝到隋唐佛教寺院图像等,都是这种形式。一般来说,廊院式的四合院,都是将主体建筑置于院落中央,周围主要为廊,或左右有屋,总之不是四面建房。以后,为了增加院落中的使用面积,廊院形式才逐步被四合院所代替。北京故宫前院的三大殿组群,实际上就是廊院式四合院,但它的围廊不是空廊,而变成联檐通脊的廊庑及门阁。由于在太和殿、保和殿左右增设了隔墙,分隔开了统一的廊院空间,使人感觉不出三大殿是位于廊院的中央。 在北京的北二环路,曾发掘出两处元代的庭院式建筑遗址。前者在北二环路的西段,后英房胡同迤北。20世纪70年代初,在拆除北城墙时发现。这是一座非常讲究的大型邸宅,由主院及东、西跨院组成,总面积约2000平方米。主院正中偏北,是由三间正房和东、西两耳房组成的五间北房。正屋前出廊、后出厦,建于一座平面略呈凸字形的砖石台基上,基高约80厘米。正房两侧有东、西厢房。院落之间铺以砖甬道以相互贯通。西院南部已大部分破坏,仅北部尚存一小月台。月台南面正中及东侧各砌一踏道。月台的东南、西南角各放一狮子角石。月台北面尚存台基的东部及房屋东南的柱础。东院是一座以“工”字形平面建筑为主体的院落,北房、南房皆面阔三间,东、西厢房各面阔三间。北房台基的东南、西南,各有一砖砌台阶,台阶下的砖砌露道向南,穿过院落,通向角门。发掘时,出土了彩画额枋、格子门、滴水、瓦当等瓦木构件。元时规定,大都城营建住宅“以地八亩为一分”,而此宅面积显然超过八亩,可见其非一般的贵族、功臣或大官之居所。这一遗址可视为明、清代京城邸宅制度的渊源和四合院的由来。 另一处遗址是位于雍和宫北的北二环路、原明清北城墙之下。由于建此城墙时匆忙,地基未经仔细整理,以至20世纪50年代被发现时,甚至发掘出了室内家具、瓷器等物。此遗址为一三合院。主要建筑是三间北房,建筑在砖砌台基之上,正中是方形月台,台前用砖砌出十字形露道。北房两明间具有后厦。屋内四周用砖、土坯围砌成炕。宽的是火炕,有灶膛和烟道,烟囱立在墙外;窄者为实心炕。这样的土坯炕在其他遗址也有发现,可见其为当时比较流行的屋内布置形式。据推测,北三合院可能是某衙署的院落。它以实物证明,三合院的建筑形式,早在元代已有。 明清时期定型的四合院格局,是经过多年演进而最后形成的。其中,除北房居主要地位外,周围房屋和其他建筑形式,都经过了精炼、强化和调整的过程,以致有了布局合理、错落有致、内外有别、主次分明、有开有阖……趋于完善的四合院院落。 后海北岸的鸦儿胡同4号,一所建筑一般的普通大四合院,清朝镶黄旗名臣之后富察氏曾在此居住,所以,具有满人入关之初的塞外风俗和淳厚作风。一是院内有杆子、板子,后院还有七间佛堂,这是满族人信仰的特征。二是西边墙外建有一些不规则的简陋住房,这是依照满人的祖例,为贫困者、旗人、灾民盖房留出的空地。而且院门的左右都有住户或铺面房,内侧都在大院内有门,但与院内主人无关。三是此院进大门后并非传统四合院那样左拐,进二道门,然后入里院,而是进大门即甬道,然后二门、大厅、三层院子门、北房。也就是说,坐在第三进大北屋里就能直接看见院门外,这种设计在四合院中极少见,体现了富察氏祖先位虽显贵,但依旧与族人、下人同甘苦的传统。 在中国南北方的广大地区,适应不同气候环境、土地多少、经济条件、建筑水平等诸多因素的四合院式建筑,呈现出丰富多彩的风貌。比如,北方四合院的庭院比较开阔,而南方庭院则很小,称为“天井”。江南住宅称“四水归堂”,西南称“一颗印”。它们的共同特点,是均由若干座单体建筑和回廊、围墙等辅助建筑共同组成庭院。一条南北中轴线贯穿其中,重要建筑居于此线上。而次要的建筑则位于重要的建筑的两侧。 P1-6 序言 拙著《四合院——砖瓦建成的北京文化》一书自2003年夏出版以来又再加印,并于2004年获中国民间文艺最高奖——山花奖。这都是广大读者对我的厚爱和支持,更是对保护古都风貌、对四合院文化的关注。 为了不辜负这种厚爱和支持,深入探讨四合院的文化内涵及其保护和利用的问题,本书的修订版在多方面的共同努力下终于如期出版了。 在修订版中。深化了笔者对四合院重要意义的理解。即四合院不是一座生硬的死建筑,而是一座平台,人们从这里不仅能了解四合院的建筑艺术,更能透过这个平台,了解过去的生活,生活在四合院的人们的喜怒哀乐、悲欢离合……而这些内容也的确不是一本小书所能涵盖的。所以,在本书中,它只能作为一个问题提出来,并初步表达笔者对此一点儿浅近的理解,以资广大读者从中得到借鉴,引起更深入的思考和喜爱。毕竟,理论是实践的前导,认识有多深入,实践就能走多远。我感到,目前社会上对四合院保护与拆毁的矛盾之所以这么突出。与认识上的模糊、文化研究上的滞后紧密相关。 本书的出版,希望能为解决此问题提供一些参考。不久前,笔者从东城区的几条胡同中经过,发现很多院落都在大兴土木,修建四合院。而四合院的布局、工艺几乎都是传统的。由此使我想到一个问题,今后再建四合院毕竟与过去建时有了很大的不同,当初的社会政治经济文化环境已发生了很大的变化。而这种变化不该在今天再建四合院时参考、融入其中吗?如果一味地强调传统,那么社会的进步是否就无足轻重、没什么影响了呢?看来在四合院修建过程中存在着同一个比较迫切的现实问题:传统与现代之间缺乏一条重要的过渡桥梁。这种文化上的缺失,妨碍了我们去深入地认识传统,从而更好地走向未来。 走笔至此,不禁又要重提本书在结尾时介绍的“阳光100”工程。它没有简单地停留在保护还是拆毁的争议中,而是在对四合院的本质有了一定了解后,就尝试着将其中的某些元素运用于现代住宅建筑的设计中。实现优势互补,从而创造出体现东西文化特征的创新建筑形式。这正是现在的文化研究所缺乏的。“阳光100”工程所受到的关注正好证明了这一点。同时,它值得我们对其做深入的思考。 最后需要特别强调的是,本书及时修订再版,得益于学苑出版社孟白、刘丰两位的鼎力相促和辛勘奔波,在此再致谢忱。 作者 二OO六年七月二十七日雨中 于京东金台书苑 后记 本书从头年的春天开始正式动笔,直到今日的全部完成,差不多经历了十个月的时间。这正是一个婴儿由怀胎到分娩诞生的全部过程。同时,也是结束一个世纪,跨越新世纪的开始。正因为如此,这本书的写作本身,就是一件极有意义、令人兴奋的工作。 然而,这种良好的愿望还仅能算作本书作者的一种努力方向,至于结果如何,那就要听取本书的每一位读者的批评了。毕竟,四合院这个题目太大,太深奥,许多问题远非一两个人的一两部书所能解释清楚。别说整个四合院,光是它的某一部分(比如门楼)就可以写一本专著了。 坦率地说,本书作者中,没有哪一位是专门从事建筑工作的,这对于以建筑形式为主要内容的四合院文化研究来说,不能说不是一个缺憾。但是,据说中国古代并不存在专门的建筑学家,充其量也就是一些工程技术人员,而且,也不叫建筑,而叫“营造”。真正作为建筑来加以系统研究,那还是20世纪二三十年代,朱启钤先生成立“中国营造学会”和梁思诚等一批建筑学家从西方学成归国以后的事。而且,目前从建筑角度介绍四合院的资料不少,尤其是作者本身大多都曾在四合院生活过,这些方面的优势,在一定意义上有可能弥补建筑知识方面的不足。况且,本书的侧重点在于通过四合院中人们的生活经历,来阐示其丰富的文化内涵,因为,这方面的成果更可能引起广大读者对四合院的兴趣。 尽管如此,我们仍然请教了民俗学者常人春先生,请他为本书把关,同时得到了薛桂枝、董乃强等同志的大力支持。我们的老师爱新觉罗·瀛生前辈,以近八十之高龄,仍亲陪我们前去拜访那桐后人张寿崇先生,张老提供了很多的宝贵资料。他曾嘱咐我们,书出后一定送一本给他留念。可他却没能等到这一天。在本书付梓之际,谨祝张老一路走好,祝瀛老健康长寿! 如前所述,文化的研究,有赖于长期的积累和多方面的知识、经验。因此,这本书中所介绍的内容,只能算是四合院这座文化宝库的片鳞支羽。只是由于社会变革的迅速,要求文化的研究也能相应地跟上,甚至刻不容缓。所以,才有了这本勉为其难的小书,而其中的错误一定不少。本书策划于1997年,由十位中青年学人集体写作完成。张德才、何卫、林红真、邢岩、李厦、何光辉、张自强、孙建华、亦岳、贾士杰、曹帅、王北京等人参与了部分篇章的撰写,全书由高巍主撰并统稿完成。 作者 二00一年元月四日初稿 二00三年四月八日修订 |
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