本书研究的出发点是《周易》这部古文献的性质和内容。从古到今，这部被人们尊为《易经》的书，到底说些什么？从来就是一团迷雾。首先是战国《易传》派的误导，然后是两汉经师的穿凿，再加上谶纬神学的干扰，使这部所谓的《古经》成为一部既神圣又无法解读的古书。本书深入破解《周易》这本古书，帮助读者读懂这部“天书”！

作者从人类学、社会学、社会经济学的综合角度，跨越夏、商、周三代作长时段的宏观考察，论述了中国古代社会从氏族到国家的发展过程。周人第一次创建了中国原始国家的实体，并导致了氏族社会的消亡。《周易》将国家社会确立氏族社会消亡这一《易世革命》过程作成的记录，是中国人类历史理性的第一次展现。

自序

壹、《周易》一家言(绪论)

一、从禁忌到公开

二、《周易》的早期流传

(一)春秋时期

(二)战国时期

三、释“易”

(一)周人之“易”

(二)士之“易”

 四、《周易》溯源

(一)周文王的故事

(二)孔子的故事

 五、“元亨利贞”——周王朝的开国大典及其他

贰、《周易》稽古

 一、《周易》文本与异文

 二、《周易》的文字训诂

 三、《易传》的参考作用

 四、关于考论

 五、释读《周易》

 一、[乾、坤]  二、[屯、蒙]

 三、[需、豁]  四、[师、比]

五、[小畜、履]  六、[泰、否]

七、[同人、大有]  八、[谦、豫]

九、[随、盎]  十、[临、观]

十一、[噬嗑、贲]  十二、[剥、後]

十三、[无妄、大畜] 十四、[颐、大遏]

十五、[留坎、离]  十六、[咸、恒]

十七、[逐、大壮]  十八、[晋、明夷]

十九、[家人、睽]  二十、[蹇、解]

二十一、[损、益]  二十二、[央、始]

二十三、[萃、升]  二十四、[困、井]

二十五、[革、鼎]  二十六、[震、艮]

二十七、[渐、蹄妹] 二十八、[鲎、旅]

二十九、[巽、兑]  三十、[涣、筛]

三十一、[中孚、小过] 三十二、[既济、未济]

叁、《周易》启示录

 一、说不完的龙

(一)大鳄的故事

(二)《周易》与龙

(三)“图腾”刍言

 二、占卜与商文化

(一)关于占卜文化

(二)从占卜看商人的天道观

(三)关于“祖甲改革”

 三、周人与筮占

(一)历史理性的展现

(二)氏族社会的扩散

(三)国家理念的形成

 四、国家从意识到实体

(一)大禹的故事

(二)商汤的故事

(三)殷商的国家理念

(四)周人国家实体的形成

五、《吕刑》说略

(一)《吕刑》释读

(二)《吕刑》评议

(三)国家统合与宗族分封

六、理性的困惑

(一)对历史理性的探索

(二)哲学的理性与理性的哲学

(三)理性到底是什么?

参考书目

《周易》就是周王对筮数进行占断的专用书。由于它被认为是周先公先王与上天对话的文字记录，同时又是时王用以同上天对话的依据，因而将这部书纳入禁忌而加以保护，就是理所当然的了。所谓禁忌和保护，主要针对《周易》的文字内容及其解释使用方法不外传。除了王和极少数专职官员之外，谁都不可能接触到这部书，更不能知道使用它进行占断的方法。周史就是负责监守、掌管，并熟悉这部书的文字内容，精通其使用方法以协助时王进行占断的专职官员。时王倘若有知识，有能力，则史官只备咨询而已。倘若时王的知识和能力都不强，史官的地位就十分重要了。国运的兴衰，王朝的存亡，都要受其影响。

上古时代，史官是世职。担任史职，不但牵涉王官本人的利益和社会地位，还关系到史官家族的兴衰荣辱。因此，如何监管好这部神圣的文献，确保垄断它所包含的知识，使职守能在自己家族中有效地世代相传，对史官本人来说，就至关重要了。

正是由于上面所描述的禁忌，在周史奔陈以前，我们只有筮数的记录，却从来不曾看到过占断的记录。从新石器时代一直到春秋初期，有考古实物为证并可以查考的筮例，大约有八十四例(季旭升《古文字中的易卦材料》，发表于《象数易学研究》第三辑，巴蜀书社2003)。这些筮例都是刻画或烧铸于角、石、陶、甲、骨、青铜器等器物上的数字卦。早期的筮例有三位数的、四位数的；到了殷商后期和西周，就大都是六位数的了。但怎样占断，不但讳莫如深，就连卦名也不曾出现过，更不要说卦、爻辞的文句了。有些青铜器上有铭文，也有数字卦，但占断情况，就连影射都没有的。这些都表明，禁忌的不是筮，而是占。

占的禁忌，可以追溯到文字的禁忌。《世本·作篇》说“沮诵苍颉作书”。这位沮诵苍颉，三国时的宋衷说他是黄帝的史官。其实，这句话很明白，苍颉是人名，沮诵就是诅颂，苍颉为了诅颂而制作文字。文字的原始功能是诅和颂，它可以使鬼神加害于别人(诅)，也可以使鬼神有益于自己(颂)。史官的职能正是使用文字做诅颂的事。当神权被政权垄断的时候，文字和诅颂就被政权专有，对其他人来说，就是禁忌。然而诅颂是无法禁制的。能禁制的是文字。语言是公有的，是一种社会机能，只要没有生理障碍，儿童在生长过程中，通过父母和社会的教育和接触，就能掌握和运用。文字却不一样，没有适当的学习和运用环境，是无法掌握和运用的。换句话说，语言的诅颂，谁都能做，不成其为禁忌；形成文字的诅颂，是政权的专利，其专职人员是史。史字的本义就是能使用文字作诅颂的人。用文字作诅颂的事，现今还有。庙观里的道士画符念咒请神捉鬼，那用朱笔画在黄纸上的符，就是诅颂文字。如果《世本》的说法可信，中国文字的原始功能就是那致人吉凶的“鬼画符”，是巫术的产物。史官就是远古的“道士”。

《周易》文本之所以成为禁忌，就在于它被认为是记录神的诅(凶)颂(吉)的文字。史官奉王命依据《周易》文本命筮作占，是王政的经常性活动，也许可称之为“官占”。与王权政治无关的人和事，命筮作占，则只能依据其他民间流行或更原始古远的方法进行占断。这类非《周易》占断，都可以归人“私占”一类。“私占”的方法之多，远超出我们想象。只不过“私占”的人和事，与王政无关，没有文字记录而已。

现在的问题是，卜甲或铜器上的卜筮和占的性质，是官还是私?非《周易》筮占，春秋时代有些诸侯国君也还使用，《左传》就有少数案例。我们可以肯定，“私占”不成其为禁忌，也不可能成为禁忌。

P6-7

(一)我的简历

兰丁(这是我为出版这本书而取的笔名)，男，1928年生，原籍广东。早年留学法国，先后在巴黎大学理学院数学系、法国国家统计与经济研究院、政治科学学院，修概率论、计量经济学、公共财政学等专业。1955年起任新加坡南洋商报驻巴黎及西欧记者，法国：ESPRIT(精神)月刊特约撰稿人。1966年回国，定居北京。

1973年受中国政府派遣，任联合国中国副秘书长特别助理。1980年奉调回国后，历任：国家进出口、外资管理委员会国际合作局美大处处长，对外经济贸易部国际联络局第六处处长，中国社会科学院世界经济与政治研究所研究员，中国对关税贸易总协定(世界贸易组织的前身)谈判专家组成员。1990年年初退休。

退休后发奋读书，1998年开始研究《周易》，2007年5月，本书脱稿。

 (二)追寻失落的文明

本书研究的出发点是《周易》这部古文献的性质和内容。从古到今，这部被人们尊为《易经》的书，到底说些什么?从来就是一团迷雾。首先是战国《易传》派的误导，然后是两汉经师的穿凿，再加上谶纬神学的干扰，使这部所谓“古经”成为一部既神圣又无法解读的天书。

其实，不存在什么“广大悉备”、贯通古今又放之四海而皆准的“真言”。对任何事物的探索和认识，首要的是确定(或尽可能确定)该事物的定义和范围，漫无边际是说不出什么道理来的。另一方面，任何理论，不管它多么抽象和深奥，说到底，都必须是对现实存在的认同，否则便没有研究的价值。

大约用了两年时间，集中对《周易》文本、其他古文献和一些前人著述的阅读和思考，我确立了两个命题。第一，《周易》就是周人之“易”。第二，“元亨利贞”是周人建国立君之卦(事件)，表示王世的更迭。根据周人自己的记录，周民族的崛起及其历史地位的转变，是从古公迁岐开始，前后经历了王季、文王三个王世，到武王伐纣而入主冀州中原。这是释读《周易》的前提，由此将《周易》定义为“周人易世革命之书”，是文王所作的西周开国文献之一。这就是本书绪论：《周易》一家言的内容。

只要确立了上述两个根本性的命题，对《周易》文本的释读，就不存在什么不可克服的困难了。本书的第二部分：《周易》稽古就是对文本逐字逐句释读。为了检验释读的正确性，在一系列《考论》中，我使用了《诗经·大雅·文王之什》和《周颂》等诗篇，以及现存的史籍记载，同《周易》文辞互相比较、核对、印证，做到“诗、易互证”和“史、易互证”，不但矫正了一些对《诗》的错误的解释，也纠正了一些古史错误的传说(如太伯、虞仲并没有出走等等)。重要的是，《周易》文辞所讲述的古公亶父、王季、文王的事迹同《诗经》所讲述的先周史事完全吻合。

在本书的第三部分：《周易》启示录，我从人类学、社会学、社会经济学的综合角度，跨越夏、商、周三代作长时段的宏观考察，论述了在农业化的大历史背景下，中国上古氏族社会消亡到国家实体确立的发展过程。与广泛流传的理论不同，我论证了三代时期，中国黄河中下游在农业化的过程中，夏人在氏族的初级农业剩余，即所谓原始农业积累的基础上产生了国家意识，殷人在畜牧经济向农业经济转型的艰苦斗争中形成了国家理念，董作宾先生提出的“祖甲改革”的创见，正是殷商国家理念的体现。周人第一次创建了中国原始国家的实体，并最终导致了氏族社会的消亡。《周易》将国家社会确立和氏族社会消亡这一“易世革命”过程所作的实录，是中国人类历史理性的第一次系统的展现。

本书的最后一章：理性的困惑，是作者尝试在理性地重建历时夏、商、周三代国家形成的历史之后，在上古三代历史理性重建的基础上对历史理性、历史哲学以及人类理性进行的思考和反思。这些反思是我们经历了20世纪，整整一个失落了的世纪之后，正在进人一个新的世纪的时候，对“真”的探索和追求的新的起步。

“历史理性”到底是什么?这个问题太大了，我不敢妄想去解决它。我只是在经过长期思考之后提出了这样的命题：“理性地重建历史，又历史地重建理性，两者是同一的。”就连这一点，也是站在前贤的肩膀上向前张望而得到的。这里说的“前贤”，指的当然是上世纪六七十年代以来对人类理性进行反思的先驱者们，录入书末“参考书目(三)”的只是我们能够接触到(有中译本)的一小部分，而其中值得读者朋友们首先关注的是：中国何兆武先生的一些译著和文集以及法国思想家莫兰(EdgarMORIN)的一些作品。

(三)衷心的感谢

历史学、文化学、人类学等等，对我来说，全都是外行，也就是说，一辈子不曾吃过这行的饭。我的老伴却是个科班出身，并且吃过这行饭的。我们经常讨论，也经常争论，毋庸细说。但她说过一句我永远忘不了，而且很受教益的话：“哪儿来的学问?学问是‘查’出来的!”这可是一句不能不记下来的好话。

我从前不玩电脑，本书初稿、二稿都是手写的，写得太苦了。于是“老夫忽发少年狂”，第三稿开始“摩登”起来，买个笔记本电脑，读一点操作技法什么的，就用来写作了。由于没有受过严格训练，经常因操作不当而发生故障。幸而我有个靠使用电脑吃饭的女儿，一听到我的“呼救”，就前来替我排除电脑故障，有时甚至还动员了她所在企业的电脑专家或其他朋友来救助。还有两次，连海军学院的高级研究员都替我排除过电脑故障。没有这些“兼爱”，这本书要写到什么时候，就难说了。

本书封面“兰丁”阳文钤记乃方晓同志之赐。此玺章法独特，初看差点以为是战国燕齐旧物，在方公治印作品中恐怕也是不多见的，遂令卷帙生色，弥足宝珍。

本书承蒙人民出版社惠予印刷出版，并由李惠女土负责出版的设计和极端繁琐的编辑工作。她的经验和效率、敬业的精神，都给我留下深刻的印象。我心里说，再写一部书还能经由她的手出版，就太理想了。当然，本书能够顺利面世，同王维胜先生的热心推荐介绍，以及舍亲杜延辉君尽心竭力地奔走联系是不能分开的。

人到老年，闭门读书，还能遇上这么多幸运的事，真不容易了。是以《周易》有之，[泰]日：“吉亨”，[同人]日：“利君子贞”。

          兰丁 谨序