本书向您讲述和介绍100个富有哲学意义的故事，使您在贪图哲学理论的同时，又能真切体会到哲学的韵味，从而使您享受到思想之光的照耀。

书中的每个故事都饶有趣味，极具经典性和代表性，它们浓缩了哲学的精髓。阅读这些故事，挖掘、汲取蕴藏于其中的哲理智慧，不仅可以对哲学的历史、思想和人物有更真切地理解，还能获得启迪，对事业、生活和感悟有所帮助。

此外，本书通过颇具文化韵味的设计，丰富的图片，简约大方的版式等各种要素的有机配合，营造了一个轻松有趣且充满文化气息的阅读空间，使读者能感受到文化与艺术的双重熏陶，获得一种难以言传的美妙感受。

本书以生动有趣的故事为主线图文并茂，通过颇具文化韵味的设计，营造了一个轻松有趣且充满文化气息的阅读空间，使读者能感受到哲学与艺术的双重气息。

第一章　中国哲学

　1.文王拘而演周易

　2.崇尚自然的老子

　3.知其不可而为之

　4.平民主义的墨子

　5.民贵君轻的孟子

　6.杀美人的军事家

　7.逍遥无为的庄子

　8.学富五车的惠施

　9.“白马非马”的公孙龙

　10.先秦儒家的大佬荀子

　11.口吃的雄辩家

　12.罢黜百家，独尊儒术，功耶？过耶？

　13.王充的“气”生万物

　14.清高自负的王弼

　15.从此世无广陵散

　16.青眼有加的怪人

　17.道儒合一的葛洪

　18.第一个反对佛教的狂人

　19.儒释道三合一的王通

　20.《西游记》里的主角

　21.谏迎佛骨触怒帝王　

　22.中国第一位文盲宗师

　23.喜爱莲花的君子

　24.安乐窝中的逍遥先生

　25.吟风弄月以归的大程

　26.程门立雪中的小程

　27.苦行僧般的气学家

　28.帝王之师、理学宗师

　29.“鹅湖之会”及其故事始末

　30.最大的功利主义哲学家

　31.破山路贼易，破心中贼难

　32.狂放不羁的李贽

　33.第一个有科技思想的哲学家

　34.日生而日成的船山先生

　35.倡导实干的颜元

　36.理存于欲的戴震

　37.孙中山的“知先行后”

　38.心学思想的当代传人

　39.关键的转型人物胡适

　40.中国最后的儒家

　41.第一个真正的逻辑学家

　42.哲学史上的奠基人

第二章 西方哲学

 43.用理性之光看世界的哲学家——泰勒斯

 44.寻求数学规律的哲学家——毕达哥拉斯

 45.坚信变的赫拉克利特

 46.追寻永恒的巴门尼德

 47.思想助产士——苏格拉底

 48.大智大勇者——苏格拉底

 49.亦幻亦真的理念世界——柏拉图

 50.柏拉图的理想国

 51.可笑的与可敬的亚里士多德

 52.住在桶里的哲学家——第欧根尼

 53.“圣人”奥古斯丁

 54.证明“上帝存在”的安瑟尔谟

 55.高卢的苏格拉底——阿伯拉尔

 56.名扬欧洲的西西里——托马斯·阿奎那

 57.知识剃刀——威廉·奥卡姆

 58.对传统的英国批判者——培根

 59.对传统的法国批判者——笛卡儿

 60.初定契约——托马斯·霍布斯

 61.犹太人的“知识就是美德”——斯宾诺莎

 62.博览群书的天才

 63.再订社会契约——洛克

 64.淘气的贝克莱

 65.走向不可知论的休谟

 66.上帝犹如一位建筑师

 67.自然神论者孟德斯鸠

 68.三订社会契约——卢梭

 69.一个最规则的动词

 70.以幸福为标尺的边沁

 71.以“自我”为起点

 72.自然是可见的精神

 73.“绝对真理”的黑格尔

 74.悲观主义的叔本华

 75.人，就是人自己的上帝

 76.唱响自由的密尔

 77.存在主义的先驱克尔凯郭尔

 78.“超人”——尼采

 79.实用主义哲学的先驱

 80.生命就像街头拐角处的风

 81.教育即生活

 82.孤独的磨刀者

 83.罗素与“罗素悖论”

 84.两部书两个世界——维特根斯坦

 85.现代瑜伽的创始人

 86.存在主义哲学的创始人

 87.波普的三个世界理论

 88.存在就是被抛弃

 89.土地上的两个儿子

 90.死就意味着终结

 91.结构还是后结构主义——罗兰·巴特

 92.艾滋病思想家

第三章 科学之外的哲学世界

 93.佛法无边的佛祖

 94.大乘佛教的鼻祖

 95.唯识派大师无著

 96.解空第一的僧肇

 97.山林间的优雅僧人

 98.吠陀哲学大师乔荼波陀

 99.阿拉伯最著名的哲学家

 100.朝鲜的朱熹——李退溪

22.中国第一位文盲京师

慧能是中国禅宗的第六祖。他强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。

慧能，是中国禅宗的第六祖。他的俗姓是卢，河北范阳(今涿州)人。他的父亲做过官，后来被贬至今广东新兴县东。慧能很小的时候，父亲就去世了，所以家境很贫困，只能靠卖柴养母，而他自己更是一个文盲，从没有上过一天学。

有一天，慧能在集市卖柴，听到客店有人诵《金刚经》，心中一动，便问此经从哪里得来，客人告诉他是从黄梅东冯茂山弘忍禅师处得到此经。他就有了去拜师的念头。

公元670年，慧能辞别了母亲，一直向北走，走了30多天，才到了黄梅山。他立刻去参见弘忍，弘忍见到他的质朴无邪，心里很喜欢。但他还是想考验他一下，就故意讽刺地责问慧能说：“你打新州来，那你这个南蛮之人，如何能成佛?”听了这话，慧能很不高兴，立即反击说：“人虽有南北之分，佛性又怎么会有南北之别?我的外表虽然和您不同，但佛性又会有什么差别呢?”弘忍很高兴，看出这个新来的南蛮子具有超凡的领悟力和自信，便决定收下他做徒弟，但是当时其他的弟子则对慧能很是鄙视。

弘忍出于保护慧能的意愿，先让他在后院浇地种菜，同时也是对他的磨炼。这样，慧能就在黄梅住下了。

后来，弘忍决定把自己的衣钵传下去，就对众弟子说，你们回去都去写偈子，谁写得好，我就把衣钵传给他。当时，弘忍门下最有名的是一个叫神秀的和尚。他就在墙上写了一个偈子：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

弘忍看到了这首偈子，立刻知道是神秀写的，知道神秀没有悟到真如本性。

有一天，一个小和尚念叨着神秀的偈子，经过了慧能住的地方。慧能听到了这首偈子，问那个小和尚是谁写的，小和尚很不悦，大叫道：“你这个南蛮子，竟然连这个都不知道!这是神秀师兄写在前堂的偈子。”

最后，他把慧能带到了写偈的地方，慧能不识字，就请别人读给他听。慧能听了后，他对那人说：“我也有一首偈子，请替我写在墙上，好不好?”那人听完，觉得很奇怪，说：“你也会作偈子?”

慧能正色对他说：“要学到最高的‘菩提之道’，就不能轻视那些初学的人。有时候极下等的人，却有着最高的智慧；而地位极其上等的人，却毫无见识。”那人听完很佩服，便服服帖贴地替慧能在墙上写出了那首著名的禅宗偈子：

菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。

围观的一群和尚看到这首偈子，非常惊讶，互相交头接耳。弘忍看到了大家的惊异之色，心中一惊，他生怕有人妒害慧能。

第二天晚上，弘忍悄悄地把慧能叫进了房间，给他讲《金刚经》。

当听到他讲“应无所住而生其心”时，慧能突然灵光一现，大彻大悟，对弘忍说： “我何必去思考?自性本来就能产生万法啊!佛性就是人的本原之性，人只要认识了自己的本性，就是佛了。佛不在外面，而就在自己的心中。”弘忍听了非常高兴，知道慧能已真正悟到了真理，很欣慰，就在这个深夜里，把衣钵及“顿教”的法门传给了慧能。弘忍叮嘱慧能一定要赶紧离开黄梅，隐蔽一段时间后，再开始传法。慧能于是悄悄地离开了师傅，回到南方。就这样，一代伟大的禅宗大师诞生了。

神秀的偈语，肯定自己身心的存在，认为要勤奋地修行，才能渐渐地达到不染尘埃的清净境界，属于传统的渐修成佛说。  慧能认为身、心和万事万物都是空幻的，不真实的，只有人人都具备的佛性才是唯一真实的存在。

23.喜爱蓬花的君子

周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。

因为佛教的必然影响，宋朝以后的儒学开始更多地关注内在和超越的方面，于是对心、性、理、气、道等观念进行了探讨，这样，就形成了中国历史上独具特色的哲学形态——宋明坪学。

而宋明理学的开山鼻祖，就是以《爱莲说》一文闻名天下的周敦颐。

周敦颐曾在南昌做官，有一次经过浔阳，看到庐山莲花洞的山水，心里很喜欢，便萌发了退休后到这里来隐居的念头。

后来，他晚年由于身体不适，便辞职来到莲花洞隐居。周敦颐在莲花洞，创办了濂溪书院，讲学育人。他将书院门前的那条溪水命名为“濂溪”，并自号为“濂溪先生”。

他酷爱莲花，便在书院内筑了一座“爱莲堂”，堂前有一池，起名叫做“莲池”。周敦颐是在以莲的高洁，寄托了自己毕生的心志。

他经常漫步，赏莲。一天夜里，月明星朗，凉风阵阵，周敦颐伫立在池边很久，仔细观察莲花。他见到莲花高洁自爱，突然感慨丛生，文思泉涌。于是转身回到房中，奋笔疾书成《爱莲说》一篇。其中“出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这几句佳句成为千古绝唱，至今仍脍炙人口。

周敦颐做学问由道德人手，强调一个“诚”字，他认为，人的道德根本就在“诚”，人没有诚则无论生存和生活都不可能；由此，他推论到世间万物，都必须也有这个诚字，否则也只是落空而已；最终他推及宇宙本体，认为宇宙也无非是个诚，天地诚而生万物，阴阳诚而育众生。

这个诚字，在周敦颐那里有两种含义，一种是道德上的诚，即诚实不假；一种是道理上的诚，真实不虚。比如人要见义勇为，这便是道德上的诚，若不诚，则必然要思量公利，而这便不是纯粹的道德了；又比如天地宇宙，真真实实的要下雨便下雨，要刮风便刮风，中间没有一点的虚假。

不过，周敦颐自己最重视的“诚”并没有成为后世宋明理学的主要关注点，反而，他一篇学术初期的著作成为宋明理学的重要思想来源，这就是《太极图说》。

周敦颐在这篇文章中，从易学和宇宙发生学及形而上学说的角度阐释了一系列问题，更关键的是他提出了很多具有新意义的概念和范畴。而这些概念和范畴，将成为宋朝以后中国乃至整个东亚哲学家讨论的核心。

这篇文章是这样的：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，生性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义[自注：圣人之道，仁义中正而已矣]而主静[自注：无欲故静]，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故日：“立天之道，日阴与阳。立地之道，日柔与刚。立人之道，日仁与义。”又日：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣!

这篇文章包含广泛，内容深邃，成为日后中国哲学重要的文献之一。

小知识：

中庸：  儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握合适的“度”。

P61-64

某一天，一位著名的哲学教授给学生讲完哲学导论课后，一名女学生向他抱怨：“教授，听完您的课，我觉得您在我深信不疑的每一件事上都戳了一个孔，可又没有提供替代品来填补，我真有点无所适从了!”

“小姐，”教授严肃地说，“我们的思想中有太多的幼稚、固执和非理性，哲学的目的就是来清理它们的，如果你感到无所适从，那么你就开始真正走上哲学之路了!”

这就是哲学，一个高尚的名词，一个追寻生存意义的科学，一个号称众学女王的学问。她看似遥不可及，但其实就在我们心里；她看似缺乏实际意义，但却深刻地影响着您的一切；她看似是某些人的专利，但却实在是大众的福音。

本书向您讲述和介绍100个富有哲学意义的故事，使您在领略哲学理论的同时，又能真切体会到哲学的韵味，从而使您享受到思想之光的照耀。

书中的每个故事都饶有趣味，极具经典性和代表性，它们浓缩了哲学的精髓。阅读这些故事，挖掘、汲取蕴藏于其中的哲理智慧，不仅可以对哲学的历史、思想和人物有更真切地理解，还能获得启迪，对事业、生活和感情有所帮助。

此外，本书通过颇具文化韵味的设计，丰富的图片，简约大方的版式等各种要素的有机配合，营造了一个轻松有趣且充满文化气息的阅读空间，使读者能感受到文化与艺术的双重熏陶，获得一种难以言传的美妙感受。

无论您是疲倦时，还是休闲时，打开本书，它都将给您最温馨的感受、智慧的启迪在抚慰您精神的同时，让您的思想得到进一步升华。

只要您随便翻开它的每一页，相信您都会有新的感悟，因为它有助于拓展您的眼界与心胸，不仅培养独立思考的能力，也能在特定议题上采取合理的原则与立场，帮助你走向快乐人生之路。