本书是四川师范大学省级重点学科——“美学”学科和美学创新团队成果之一。

从传统美育思想的发展来看，魏晋时期是具有转折意义的重要时期。由于魏晋时期，我国封建制度内部的经济、政治状况又有了新的变化，封建统治者不得不在具体制度方面作出某些必要的变革与调整。这是传统美育思想的发展由两汉时期的相对稳定向魏晋时期的相对变动转换的根本原因。同时，魏晋美育思想的发展，既是两汉美育思想的终结，又是隋唐美育思想的起点，具有承前启后、继往开来的重要意义和作用。因此，我们应当重视对魏晋美育思想的研究，要从我国传统美育思想的总体发展上给予全面而正确的评价。

导论

第一章 人物品评的美育思想

 第一节 崇尚言谈、思理之美

一 谈玄之风韵

二 谈玄之人物

三 谈玄之内容

四 谈玄之方式

 第二节 标举玄远、放达之美

一 玄远放达的表现方式之——一服药行散

二 玄远放达的表现方式之二——纵酒酣畅

三 玄远放达的表现方式之三——重情适性

 第三节 追求容貌、神明之美

一 妙姿容

二 好神情

 第四节 人物品评对中国美育思想的贡献

一 人物品评与自然美和艺术美品评的融通

二 人物品评与若干重要美育概念的形成

三 人物品评对中国文艺批评和美学思想的影响

 小结

第二章 《世说新语》与魏晋士人的人格美

 第一节 魏晋士人的觉醒与人格美的多元化

一 从《世说新语》看魏晋士人觉醒的原因

二 觉醒后的士人特征

三 多元化人格美的呈现

 第二节 儒学精神与士人人格美

一 诚：儒学精神的核心

二 从《世说新语》中的孝礼看魏晋士人人格美

三 玄心与越礼

 第三节 新自然观与士人人格美

一 新自然观概说

二 人与自然同构

三 人与自然同情

四 自然美对士人人格美的影响

 第四节 士族佛学与士人人格美

一 死神唤醒人

二 佛学的中国化

三 士族佛学对士人人格美的影响——以“隐士宰相”谢安为例

 第五节 余论：艺术人生与人格陶冶

第三章 魏晋南北朝世族家庭美育思想

 第一节 中国传统家庭美育的历史溯源

 第二节 魏晋南北朝世族家庭美育概况

 第三节 魏晋南北朝世族家庭美育繁盛的时代背景

一 政治制度对世族家庭美育的影响

二 庄园经济对世族家庭美育的影响

三 审美风尚对世族家庭美育的影响

 第四节 魏晋南北朝家庭美育的内容

一 人伦之美的教化

二 艺术之美的熏化

三 自然之美的濡化

 第五节 魏晋南北朝家庭美育的实施特点

一 注重身教，强调体验

二 创造情景，在活动中引导、启发子弟

三 利用家族荣誉感进行激励教育

四 利用家诫、家训

五 利用蒙书施教

六 利用经史子集

 第六节 魏晋南北朝世族家庭美育的影响

 第七节 魏晋南北朝家庭美育对现代家庭美育的启示

 小结

第四章 魏晋南北朝的旅游美育思想

 第一节 “游”与魏晋哲学思潮

一 “游”字溯源

二 从“旅”“行”到“游”

三 “游”的哲学文化背景

 第二节 “游”与魏晋人生命意识的觉醒

一 魏晋人对生命的热切呼喚

二 从“比德”走向“畅神”

 第三节 魏晋“游”的类型及其美学特征

一 玄游

二 仙游

三 释游

第五章 山水绘画美育思想

 第一节 山水绘画美育思想产生的背景

一 山水画的分离、初创

二 山水画的理论核心：自然观

 第二节 山水绘画美育思想产生的渊源

一 儒家思想的痕迹

二 道家思想的影响

三 佛家思想的烙印

 第三节 宗炳的绘画美育思想体系

一 “澄怀”——审美心境

二 “应目”——审美观照

三 “味象”——审美体验

四 “神思”——审美想象

五 “畅神”——审美境界

 第四节 宗炳绘画美育思想在中国美学史上的地位

一 山水绘画美育思想的建立

二 山水绘画创作方法的初创

 小结

第六章 “二王”书法美育思想

 第一节 “二王”书法美育思想的特征

 第二节 “二王”书法在书法史上的地位

一 上古书法

二 多元互动的魏晋哲学思潮

三 “二王”书风——中国古典书法成熟的标志

 第三节 飘逸灵秀——个体价值的张扬

一 飘逸灵秀的书风

二 个体价值的张扬

 第四节 自然洒脱——人格价值的肯定

一 自然洒脱的书风

二 人格价值的肯定

 第五节 萧散玄远——终极价值的关怀

一 萧散玄远的书风

二 终极价值的关怀

 小结

参考文献

后记