穷,为什么?就是因为摘不掉的穷面子,改不了的穷路子,走不出的穷圈子。怎么还会辈辈穷?因为穷人太“慷慨”,因为穷人眼晴浅,因为钱也怕穷,因为贫穷也传染。富人各不相同,穷人却千篇一律。在与贫穷的对决中,穷人要想胜出,首先要革自己的命。
针对这场穷人自身的革命,本书提出了切合实际的方法、步骤、原则、路线和方针,并以革命宣言的形式在每章最后提出来。这就是使得本书既放得开,又收得住,方便了读者的阅读和思考。
本书完全以客观理性的言语解读并不富裕的生存现状,探寻相对于贫穷阶层的思想根源,以及解决这个问题的关键途径和方法,以期为读者改变现状、走向富裕提供坚实的参考和坐标。
本书完全以客观理性的言语解读并不富裕的生存现状,探寻相对于贫穷阶层的思想根源,以及解决这个问题的关键途径和方法,以期为读者改变现状、走向富裕提供坚实的参考和坐标。
太过“慷慨”
如果有人说,人类伟大的爱情不过是人类动物性繁殖的副产品,那么一定会有人跳出来说,这是在诬蔑人性;如果有人说穷人是慷慨的,相信也一定会有人说,这是在胡说八道,是在穷人的伤口上撒盐。
持以上观点的人在情感上来说是没有错的,弱者应该受到同情,而不应该被嘲笑和挖苦。但从另一个角度来说,情感上人们因为兔子活泼可爱而感动,但是如果兔子多到连马都没有草吃。连房子的地基都被“小白兔”们掏成了奶酪,恐怕就不会有人认为它们是好邻居了。2004年澳大利亚草原上的居民就有这样的经历,当这些“可爱”的邻居开始破坏环境时,他们果断地选择了毒药和猎枪。
人类从来不乏以自己的主观视角看待身外的世界,将本来无所谓好坏的事物划分为敌对的两个阵营。所以很多客观和理性的观点被认为是残酷和冷漠,即使它的确有利于整个人类的生存和发展。荀子说:可怜之人必有可恨之处。贫穷不值得怜悯——当大多数人在为穷人募集各种捐助时。穷人却在令人瞠目结舌地“慷慨”着。
穷人对眼泪非常慷慨!
鲁迅笔下的祥林嫂是个不折不扣的悲剧人物,她也是那个时代穷人的典型代表。在儿子被狼咬死之后,她以泪洗面,向别人哭诉自己的不幸。周围的人也都毫不吝惜自己的眼泪给她以同情,还有人跑上几十里路特意来听这个悲惨的故事,然后再把泪水洒到回去的路上,洒到更多人的心里。可惜的是。她和他们所传播的是悲惨和不幸,而不是改变和觉醒。
也许是出于惺惺相惜的缘故吧,穷人总是对穷人慷慨资助,哪怕自己已经穷的叮当响。有个要年底回家过年的打工仔,在车站遇到了一对父女,父亲抱着睡着的女儿向周围的人哭诉自己的不幸:带孩子来看病,病没看好,钱却被偷。他乞求路人给以资助。打工仔掏出10元钱给了他们,然后饿着肚子坐了一天一夜的火车回到了家。
这种慷慨透着悲壮,但也有点盲目。它的结果除了自己要饿肚子,那10元钱恐怕也没有发挥最大的价值。如果那对父女乞讨是真,10元钱能有多大作用?如果是假,10元钱所鼓励的又是什么呢?俄国大文豪托尔斯泰曾经对莫斯科广场上一个知名的假乞丐施舍,并说那是施舍给“道义”。如果这种施舍可以感化那个骗子,那么道义将可以得到了伸张,但如果这种施舍使那个骗子更加得寸进尺,那么要这种道义又有什么用!
穷人狭窄的视角使他们看不到贫穷的狰狞和险恶——付出了泪水却于事无补,甚至会使他们穷上加穷。这种慷慨除了稳定和扩大穷圈子没有任何意义。慷慨的确是一种美德,但如果慷慨到不加选择的程度,慷慨就变成了愚蠢。愚蠢到本应感恩的人说你是“傻蛋”了。慷慨的人本应是救治者。但如果救治的结果是有更多的人需要救治,那慷慨就成了罪过。对贫穷慷慨,正是让慷慨犯罪的诱因之一。
穷人对钱财非常慷慨!这听起来匪夷所思,但事实正是如此。穷人打着“穷家富路”的旗号“慨而以慷”着。
穷人因为物质上的匮乏,所以在精神上渴望成为富人,于是对形式上的繁文缛节比富人更加看重,更加相信传统不可更改。20世纪70年代末,结婚的人在婚礼上总是收到一大堆脸盆和暖瓶,这些礼品统统被保存起来以便再送出去,因为买这些礼品要花很多钱;到了90年代,开始流行送红包,虽然说送多送少可以由情分决定,但是送是一定要送的,就是借钱也要送。在穷人看来。这钱是“活钱”,早晚要“转回来”的。这种靠人情债赚钱的方法是否真的能发财不好说,但是人情债权肯定远没有财务债权可靠。
P025-027
时光如梭,岁月蹉跎。
在离开天堂许多年以后,亚当和夏娃回到了天堂。他们想向上帝当面请教一个问题:在他们不断繁衍的子子孙孙中,为什么有的富有,有的贫穷;有的世世代代都富有。有的却祖祖辈辈地穷下去?实际上,这个问题已经困扰了他们很多年。
对于这对曾经惟一的儿女,上帝虽然关爱有加。却没有直接回答,而是让他们选出两个最聪明的孩子来,说他会当面给他们答案。
上帝把一只鸡蛋和一只母鸡摆在两个孩子面前,对孩子们说:“鸡蛋代表成功,母鸡代表失败。你选择什么都可以,但只能选择一次。亚当、夏娃,你们先把一个孩子带出去,我要让他们分别自己选择……好了,孩子,你开始选择吧。”
留在上帝面前的第一个孩子毫不犹豫地选择了鸡蛋。
上帝问:“你为什么选择鸡蛋呢?”这个孩子说:“既然只能选择一次,我当然选择成功了!”
上帝说:“你不知道这个鸡蛋也可能会变成母鸡吗?”
孩子说:“知道啊,但如果变成公鸡的话我就一无所得了。”
上帝未置可否。让这个孩子先出去,然后让另一个孩子进来选择。面对鸡蛋和母鸡,这个孩子选择了母鸡。
上帝问他为什么选择失败,孩子坚定地说:“因为母鸡一定能下很多鸡蛋。而且,我的那个兄弟比我更需要成功。”上帝的脸色淡如秋水。
上帝让两个孩子都出去。然后对亚"-3和夏娃说: “选择鸡蛋的孩子是注定要贫穷一生的,甚至他的后代也会贫穷下去。因为他短视、自私,缺乏自信和勇气。因此他做起事来一定是盲目、善变和半途而废的,他的朋友们也一定和他一样。”
“为什么他的后代也会贫穷下去呢?”夏娃问。
“他没有财富的种子和使种子发芽的土壤,他的后代从一开始就被这个贫穷的思维方式和穷环境给限制住了。”
“难道就没有希望了吗?”夏娃几乎要哭了。
“除非他经历一场革命。”上帝坚定地说。
上帝看着亚当,接着说:“潘多拉魔盒给你们带来很多灾难吧。”亚当想起了伊句园里的苹果树,那个苹果和魔盒一样给了他和他的子孙最初的兴奋和最终的苦难。
“我告诉你一个秘密,”上帝继续说道,“那盒子里还有一样东西可以消除所有的灾难。它就是希望!选择母鸡的孩子看到了希望,他认为要成功,要首先学会和失败相处,真正理解‘失败是成功之母’的转化内涵。他智慧、勇敢、自信、坚定、果断、无私,他的朋友和后代都会如此。”
“我……担心他经不起考验。”亚当颤抖着说。
“不要担心,我的孩子们。”上帝微笑着说,“他会重建一个没有诱惑的伊甸园。”
当然,这只是个寓言罢了。相信这个寓言会引发读者对现实的很多思考或者疑虑,关注的焦点大体上会是“为什么穷”和“怎样摆脱贫穷”这样的问题。还有读者会走得更远,提出“贫穷无法改变,富有又会变得贫穷,那么生活下去还有什么意义?”的疑问。
……
本书截稿时,已是曙光微现。望着逐渐消褪的星斗,我感到自己是如此的渺小。如此小书要承载财富博弈的宏大内涵,这个困难曾经使我几乎抓狂,好在我终于挺了过来。最终呈现在读者面前的是这场革命的纲领和路线,它仅仅能起到方向性的作用,对于它的局限性——不能延伸到每一个细节,我真的是无可奈何,毕竟,我也是个还在创富的“穷人”。
起笔伊始,我曾经为“什么是贫穷,为什么穷,如何摆脱贫穷”而感到迷茫。随着写作的深入和展开,我渐渐发现。束缚我们自己的正是自己的手。我曾经在一个雕塑展上看到一个作品:两只手。手腕上束缚着锁链,左手向天空伸开五指。右手抓住了左手的手腕。我在它的面前站了好长时间……这是一个经典作品,其经典之处就在于,它形象地概括了什么是困难:我们可以挣脱锁链,但很难战胜自己;如果不能放开左手,那锁链就永远是锁链。我突然间醒悟,贫穷是相对的,但也是绝对的——穷人相对于富人的落后成了穷人自己绝对贫穷的根苗。
循着这个思路,我终于看到了3种东西在束缚着穷人——“面子”、“路子”、“圈子”。其实,只有穷人进行彻底的、类似革命性质的改变才能打碎这种束缚,而且打破和创富的过程是同步进行的,所以接下我开始考虑穷人在成为‘‘非穷人”之后该怎样创富,成为准富人之后该如何计划自己的将来,成为富人之后还会面临哪些问题……哎呀,现在想来,这真是一个痛苦追寻的过程。好在,我对中国的历史还略知一二,从其中我又发掘出很多可以借鉴的史料和经验。所以读者朋友们可以看到,这是一本跨越历史、当下和未来的书。写这样一本书,已经和我当初的设想有天壤之别,我渐渐有了走钢丝的感觉。
我总是很运气,这一点我的朋友们都羡慕得不得了。我有幸遇到了一个经济学者,一个曾经是穷人的富人,他给了我很多指导,告诉了我很多不为人知的常识和技巧。他很低调,不希望我提他的名字,这更让我对这样一个隐士钦佩万分。有一句话他让我一定要写进书里:无论什么时候都要坚定地认为自己还是个穷人,时刻为自己“归零”。至于为什么,他没说。我理解为这是“月满则亏”的人生大智慧。
本书出版后,我非常希望能听到读者朋友们的声音,赞扬也好,贬斥也好,不痛不痒也好,都是我的财富。我感谢你们的鲜花和掌声,也感谢你们的“板砖”和“臭鸡蛋”,你们是我成长的土壤,是我真正的朋友。
刘 杨
2006年9月