“读史心得”原名《八德须知》，编辑、出版于民国时期，后因时局动乱未能广泛印行，现根据该版本进行去粗存精、重新译注，编辑成《读史心得》孝悌、忠信、礼义、廉耻读本四册。每则故事原文都只有八十个字左右，并且全都配上清雅的插图，附上四句四个字题诗和简单易晓的白话翻译。目的是通过阅读或倾听这些生动真实、通俗易懂、富于教益的故事，教给读者简单实在的做人道理，培养读者高尚的思想道德情操。把所有的道德教诲都寓含于一个个的历史小故事之中。而这些故事的主人公基本上是古代的圣贤、英雄或做人的楷模。青少年读者在阅读这些简单有趣、读来毫不费劲的故事的同时，定能潜移默化地受到前人高尚言行的熏染和影响。

本书为孝悌读本，是历史教科书、文言学习手册、小故事大全、绘画练习本、美德教化集成、劝善宝典，非常值得向家长、教师推荐，特别值得向幼儿、少年儿童、广大学生推荐。

本套书以正史资料为依据，精选六百多则历史小故事，内容分别涉及孝悌、忠信、礼义、廉耻八个方面，以具有代表性、感召力、经典的历史人事、圣贤名流、嘉言懿行，来对青少年进行养性立德的做人启蒙教育。是一部精简读史、深入了解中国文化、丰富历史知识的优秀课本；内容详实宏富，故事生动有趣，并配插精美图画，是发人深省、图文并茂、生动活泼的德育教材。

序 说说孝悌

虞舜耕田

仲由负米

闵损芦衣

曾参养志

老莱斑衣

郯子鹿乳

汉文尝药

郭巨埋儿

江革负母

蔡顺拾葚

姜诗出妇

黄香温清

董永卖身

丁兰刻木

陆绩怀橘

孟宗哭竹

王哀泣墓

王祥剖冰

吴猛饱蚊

黔娄尝粪

寿昌弃官

庭坚涤秽

实夫拜虎

缇萦上书

杨香扼虎

木兰从军

崔唐乳姑

张李丐养

小娥杀贼

顾张待雷

詹女仁智

妙真祝寿

赵妇感火

王周典衣

兰姐善谏

陆女悟父

秀贞谏母

吴冯感化

吴孙劝夫

武王继述

考叔舍肉

伯俞泣杖

赵咨迎盗

李密陈情

赵志闻声

范乔哭砚

叔谦乞藤

沙弥止风

孝绪得参

朱泰虎残

徐积避石

彦斌刍灵

吴璋思亲

杨黼活佛

女娟持楫

屠女守坟

无忌甓仇

郑杨求杏

历女守柩

菊花无怨

彩鸾代父

朱寿诉冤

诸娥钉板

淑圆击鼓

陈高发鞍

刘女代耕

武江侍食

泰伯采药

赵孝争死

许武教弟

姜肱大被

缪彤自挝

王览争鸩

庾衮侍疫

刘珊束带

牛弘不问

田真叹荆

李勋焚须

文本乞恩

公艺百忍

士选让产

陈畴百犬

温公爱兄

张闰无私

章溢代戮

郑濂碎梨

廷机教弟

严凤敬兄

世恩夜待

舜妹护兄

赵姬尊嫡

聂婪孔怀

芒孟慈母

文姬保弟

敦妻担金

钟郝雍睦

和政敬让

进妻反钥

郑徐二难

余陈让产

王何贤名

欧阳贤嫂

邹嫫引过

茅曹敬爱

穗女抚弟

欧冯均产

伯鱼十往

郑均悟兄

薛包析产

颜含侍疾

彦霄析箸

杨播厅堂

杨津敬长

苏琼释争

元规避水

君良出妻

嗣立自捶

崔沔慈爱

德秀乳孤

德畦代毙

黄玺寻兄

统姊助粟

郑曹葬嫡

韩郑鞠叔

少娣化嫂

姚里天伦

樊女拒媒

曾参养志

原文

周，曾参字子舆，善养父志，每食，必有酒肉。将彻，必请所与。父嗜羊枣，既没，参不忍食。采薪山中，家有客至，母无措，啮指以悟之，参忽心痛，负薪归。妻为母蒸梨，不熟，出之。过胜母，避其名，不入。学于孔子，而传《孝经》。

李文耕谓凡为父母，未有不望其子之成立。成立于功名者小，成立于道德者大。为子者欲学曾子之养志，必学曾子之志于道，悟彻一贯，三省其身，不然，虽多备酒肉，曲承欢笑，异于徒养口腹几何。

白话故事

周朝的曾参字子舆，平素对父母十分孝顺，事事顺应父母的心意。他给父母吃的每餐饭一定是有酒有肉的，连吃完后什么时候才能撤去饭桌，也一定先问过父母，又要问过父母吃剩下的饭菜送哪个，他才做。总之，他的一举一动都愿意顺着父母的心意。他的父亲爱吃羊角枣，父亲去世后，曾参竟终生不吃这个东西了。一次，他在山中砍柴，家中来了客人，母亲没钱备办待客的东西，无奈之下，就咬破了自己的手指头，希望曾参有所感应。曾参在山中果然忽觉心里像被小鹿撞了一下那样痛，他知道肯定是母亲遇到了难事，在召唤自己了，于是背着柴赶忙回了家。又一次，妻子为他母亲蒸梨吃，却把没有蒸熟的梨端了上来，曾参气得把妻子赶出了家门。又一次经过一处地方，这处地方名叫“胜母”，曾参觉得此名称对母亲有所不敬，便无论如何也不肯走进门里去了。后来曾参在孔子门下受学。孔子很赞赏他，特别传了他一部《孝经》。

李文耕说，凡做父母的，没有一个不指望自己的子女有所成就，但成就功名是小事，而成就道德品质才是大事。做子女的一定要学曾参，养父母首先要做到的，是真正顺着父母的心意，否则，即使对待父母有酒有肉，曲意承欢，也不过是徒养父母的口腹而已。

老莱斑衣

原文

周，老莱子，姓莱佚其名，楚入。至孝，奉二亲极其甘脆。行年七十，言不称老，尝着五彩斑斓之衣，为婴儿状，戏舞于亲侧。并在双亲前弄雏，欲亲之喜。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。

李文耕曰：恒言不称老一语，记礼者原白体贴入微，得莱子之斑衣弄雏，乃发挥尽致矣。以舜之孺慕、参之养志，合为一人，其真爱流溢处，令人神往不尽。

白话故事

周朝时候，有个叫老菜子的，奉待父母十分有孝心，给父母吃甘甜的食物用柔软的物品就不必说了，更难得的是到他自己也有七十岁的时候，他在父母面前言语间也不敢称老，真是做到了《礼记》里“父母在，恒言不称老”这句话了。为了爹娘开心，他又常常穿着五彩斑斓的衣服，故意做出小孩儿状，在父母面前游戏歌舞。或者在双亲面前戏耍小鸟，做出小孩顽皮的样子，博得爹娘开心极了。有时候他还挑了两桶水到堂上来，故意滑倒在地，水翻了，弄得自己身上水淋淋的，他就故意像小孩子般哇哇大哭起来，样子十分滑稽，年迈的父母亲哪里忍得住，都哈哈大笑，快活极了。

李文耕说，古语称“恒言不称老”，从老莱子着斑衣弄雏鸟的举动来看，已是发挥这句古语到极致了。他对父母的真爱流溢，真是让人感叹神律啊！

郯子鹿乳

原文

周，郯子，鲁人，史佚其名。天性至孝。父母年老，俱患双目，思食鹿乳而不得。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去之深山中，入鹿群之内，取鹿乳以供亲。猎者见而欲射之，郯子具以情告，乃得免。

王应照曰：孝子事亲，必养其心志，而不徒养其口体。鹿乳异味，因老人偶然思食，蒙皮入山，本一片诚孝之心，发为机智，得乳归奉，父母之心顺，孝子之心安矣。李文耕谓为反哺至情，不亦然乎。

白话故事

周朝时候，有个鲁国的贤人叫做郯子的，天性就很孝顺。他的父母都年纪大了，双目患病也全瞎了，听说吃鹿的乳汁可以治眼疾，他们便多方寻找，可是找不到。郯子深知父母的心意，决心自己上山去找鹿乳。他披上鹿皮，来到深山中，看到鹿群便悄悄地混迹其中，鹿们一点儿也没觉察出来，终于给他取到了一些鹿乳。可是，没想到，正在郯子十分惊喜的时候，几个上山来猎鹿的猎人到了，看见郯子，还以为这是一只个头尤其壮大的鹿呢，拉开弓就要射箭，郯子慌忙起身，大声叫着跳出鹿群。这才避免了一场灾祸。他又把详情告诉了那些猎人，大家都非常感动郯子的孝心，以后谁上山猎鹿，都会记得帮郯子取些鹿乳回来。

王应照说，孝子服侍双亲，一定要奉养双亲的心意，而不仅仅是奉养双亲的吃穿。蒙皮上山寻鹿乳，这真是一片孝诚之心，李文耕所说的“反哺至情”，不就是这样的了吗?

(王应照：明末清初学者，曾任明熹宗展书官。著有《锡类编》。本书引述王应照的话均出自该书篇后的“论赞”。)

汉文尝药

原文

汉文帝，姓刘名恒，高祖第三子也。初封于外为代王。生母薄太后，帝朝夕奉养无倦怠。太后病三年之久，帝侍疾，目不交睫，衣不解带，所用汤药，必先亲尝之而后进。仁孝之名，闻于天下。

王应照谓三年之病久矣。而帝之所以小心侍奉者，历三年如一日，仁孝至矣。夫太后役使满前，文帝贵为天子，以天下养，犹必躬尽子职，况平人父母。非子媳谁为服事乎，事亲之道，自尽其心而已。

白话故事

汉文帝姓刘，名恒，是汉高祖刘邦的第三个儿子。刘恒还没做皇帝的时候，高祖已封他在代州地方做王了。他原来是庶出的(庶出：即非亲生，由妾所生。此为非皇后生)，亲生母亲叫薄姬。也就是后来的薄太后。汉文帝天性孝顺，不管做没做皇帝，都日日夜夜奉养母亲毫无怨言，从无倦烦的意思。薄太后曾经生病。足足病了三年之久，汉文帝侍奉在床前，殷勤备至，睡时眼睛也不敢完全闭上，衣带也没解开过，煎熬的汤药，必定先自己尝过了，才送到薄太后面前。汉文帝如此贤孝，名声很快传遍天下，人人都称赞不已。

王应照说，侍奉病人三年，时间算很长的了，但汉文帝能做到三年如一日，真是仁孝之至。且后来汉文帝贵为天子，天下人都要“养奉”他，可他仍能躬身孝奉母亲。尽一个儿子该尽的职责，何况我们平凡人呢?所以说，孝敬养奉父母，并不在于本人地位高低，身份几何，只看他(她)是否真正有一颗爱父母的心啊!

郭巨埋儿

原文

汉，郭巨，字文举。家贫，子尚幼，母减食与之。巨因贫难供母，子又分甘，乃乘子出，进食。一日，子溺毙，妻惶泣，巨曰：毋惊母。子可再有，母不可复得。”盍埋之。妻不敢违，遂掘坑三尺，雷震子苏，见黄金一釜，上有字云云。

割慈忍爱，曲体母心者至矣，所以惊天地，泣鬼神，一釜黄金，得白凄怆之顷。而雷苏其子，破涕为笑，孰谓皇天无眼耶。

白话故事  汉朝时候有个叫郭巨的人，家里很穷，孩子还小。郭母常常将自己的吃食分给孙儿吃。郭巨非常为难，给母亲吃的东西已经很少，又要分给儿子吃，这如何是好?所以，常常，他只好等儿子走出门外才进到母亲屋里，给母亲送上食物。一日，他的儿子不幸落水淹死了，妻子恸哭，郭巨虽然极度难过，但他怕母亲知道这个消息后伤心过度，就对妻子说：“别哭了，别惊扰了咱们母亲。儿子是可以再生一个的，而母亲不能再有。”于是他们夫妇俩悄悄地去掩埋孩子。刚在挖一个坑，挖到三尺深时，天上忽然炸了一个很响的霹雳，他的儿子竟然霍地一声从地上坐了起来——原来，孩子给霹雷震活过来了!同时，就在那坑里，赫然见到一盆黄金，上面还有字，写着上天赐给孝子郭巨黄金云云。

郭巨割慈忍爱，全心体念母亲的心意，真是世间难得，所以惊天地，泣鬼神，赐予一盆黄金，使儿子死而复生，谁说老天不长眼呢?

江革负母

原文

汉，江革，字次翁。少失父，独与母居。遭世乱，负母逃难。数遇贼，欲劫去，革辄泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母。凡母便身之物，未尝稍缺。母终，哀泣庐墓，寝不除服。后举孝廉，迁谏议大夫。

李文耕曰：次翁之孝，于险阻艰难中，全人所不能全。然在次翁，初不敢料其必全，只尽其心力，而造次颠沛，必于是耳。孔明鞠躬尽瘁，宁俞薄鸩橐馆，正同此一副心事。忠臣孝子，所以争光于日月也。

白话故事

汉朝时候有个人姓江名革，字次翁。他从小就没了父亲，与母亲同住，相依为命。那时候天下很不太平，乱世中盗贼很多。江革只好背着母亲离家逃难去。没承想，在路上，几次遇上了劫贼，都要把江革抓走，江革总是流着眼泪说：“我有老母年迈。需要人供养，请各位放我一条生路吧。”劫贼动了恻隐之心，也不忍杀害他了。后来江革辗转到了下邳地方，更加穷困，连衣裳鞋子都买不起，便使尽一切办法去做帮工出卖力气，挣了钱来养母，这样，凡是母亲使用的东西，仍旧一样也不缺少。后来，母亲还是去世了，江革一面思念母亲，一面惟恐母亲九泉下孤独，就悲伤地住到了母亲墓旁，日夜相伴，睡觉时连孝服也不脱。后来有人见到他的孝行深笃，就举荐了他“孝廉” (孝廉：选拔官吏的一种科目，由各郡推举那些孝顺清廉的人充任官职)，最后还做到了谏议大夫的官(谏议大夫：掌议论的官)。

李文耕说：江革的孝，是在艰难险阻之下，全人所不能全。江革这样做，不过是尽其心力罢了，即使是颠沛流离，也在所不辞。孔明对君主、国家鞠躬尽痒，殚精竭虑，和江革的孝母不是同此一副心事么?所以，忠臣孝子，可同与日月争辉呀!

P8-19

说说孝悌

孝，就是孝顺、孝敬父母。《说文》上说：“孝，善事父母者。”意思是：孝，就是要善待父母。鸦雀反哺，羔羊跪乳。——乌鸦都懂得反过来哺喂年老的父母，羊羔都懂得跪着吃奶。禽兽都知道孝敬父母，报答父母如海深、如山重的恩情，何况是作为万物之灵的人呢?

那么，如何孝敬父母呢?《孝经》上说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”意思是：孝子要这样侍奉双亲：日常起居生活时要向双亲表达自己的尊敬和敬重，赡养双亲要表现出快乐和高兴，父母生病时要表达自己的担忧，父母去世要表示自己的哀痛，祭祀已故双亲时要表达自己的严肃和敬穆。古人认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“君子之事亲孝，故忠可移于君。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这些话的意思是，儿女是父母血脉和生命的传承与延续，孝要从爱惜受之父母的身体开始。对父母孝敬，就会对君主忠诚，而后才能立身处世，扬名立万，彰显父母的名声，这就是孝的顶点。古代之所以要把那些孝顺父母、清廉方正的人选拔为官吏，正是因为看到了孝子必会成为忠臣这一点，孝与忠有着某种天然的联系。

在今天，我们讲孝特别具有现实的和深远的意义。随着老龄化社会的日益迫近，“一对夫妇只生一个孩子”的国策、独生子女造成了典型的“421家庭”(父母、岳父母4个老人，2个夫妻，1个孩子)越来越多，亲情的需求和渴求将日益成为一种奢侈品。目前，社会上已经出现了许多“空巢家庭”，老人因家庭分化、配偶去世等，真正变成了“孤家寡人”，子女或因出国、分居，或因生活压力，几乎无暇、无心也无力顾及年迈的父母。加上现代通讯手段的便捷，人际情感及交往模式日渐简化和淡化，“回家看看”往往成为一种空谈或奢望。那些孤单、孤独的老人盼星星、盼月亮地期待着子女回家看看。而子女的回家却是多么的为难和艰难。而即便回了家，也都是匆匆过客，拿父母的家当旅馆。老年人对亲情的渴望和需求还会越来越强烈、越来越迫切。如何解决这个社会问题，提倡孝道是极其重要的。

当然，在当下，讲孝顺父母，不光是要为父母支付必要的生活费、赡养费，更重要的是要满足父母对于亲情的渴盼和对于情感的需求，或许就是陪他们说说话，聊聊天，或者哪怕是就在他们身旁呆上一会儿，也能让他们感到莫大的满足和愉悦。

悌，古代亦作“弟”。“善事兄长之为悌”。就是要善于侍奉兄长，对兄长顺从、友爱。因此，悌中包含了谦逊恭顺的意思。引申开来，就是在家里要善于侍奉和尊重兄长，外出则要尊重长辈，恭敬礼待长者。

那么，什么是长者、长辈呢?“举凡年长于我、分长于我、职长于我者，推之德行长于我、学问长于我，皆长也。”也就是说，只要是在年纪、辈分、职务、德行、学问等任一方面比我大或高的人都是我的长者，都是我的师长，就都是我应该尊重的人。所以，我们讲悌，就包括了敬重师长、学长、长辈的意思。推崇悌，实际上就是推崇德行、学问等。

今天，随着独生子女的日益普遍，亲属关系越来越简化，传统上寻常的兄弟亲缘将日渐消失。那么，讲“悌”就还要讲拥有“四海之内皆兄弟”的襟怀。天下人群，熙熙攘攘，要倡导这种宽广的兄弟情怀，倡导“海内存知己，天涯若比邻”的气度，倡导与人为善、与人善处的思想和追求。如果，人人争做谦谦君子，以礼待人，那么“天下大同”就不会是一个空想，也不会是一个遥远的梦了。

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

——康德  一旦一个国家的人民如此热衷于对财富的追求、对感官快乐的追求和如此热衷于宗派活动，以致于荣誉、秩序、忠诚、美德和服从都已经成为了过去的东西，那么，在这种堕落的社会风气之中，就只有使每个个体的品格得到升华，这个民族才能够得到拯救。

——《品格的力量》