从历史的角度看，人类步入阶级社会以后，冤案也就与之相伴产生了。在人类几千年的文明史中。其间的冤案充斥古今中外。古代冤案作为一种历史现象，诠释着人类历史螺旋式发展的进程。

在林林总总的历史冤案中，每个冤案的出现均有其历史必然性。从世界古代历史的角度探究冤案范围过大，而从中国古代历史中择取具有代表性、较为典型、影响较大的冤案，同样能达到见微知著的目的。诚如唐太宗李世民所说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”

何谓冤案?东汉王充认为，“无过而受罪，世谓之冤”(《论衡·谰时》)。《现代汉语词典》将“冤案”一词定义为“误判的冤屈案件；被人诬陷，妄加罪名的案件”。

从历史的角度看，人类步入阶级社会以后，冤案也就与之相伴产生了。在人类几千年的文明史中。其间的冤案充斥古今中外。古代冤案作为一种历史现象，诠释着人类历史螺旋式发展的进程。

在林林总总的历史冤案中，每个冤案的出现均有其历史必然性。从世界古代历史的角度探究冤案范围过大，而从中国古代历史中择取具有代表性、较为典型、影响较大的冤案，同样能达到见微知著的目的。诚如唐太宗李世民所说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”

序

吴越争雄 竭心尽力的伍子胥

矢志变法 乱箭加身的吴起

兴秦霸业 祸及自身的商鞅

逸响伟辞 卓绝一世的屈原

长于攻战 不囿离间的白起

终死于秦 不能自脱的韩非

宁被屈杀 不为贰臣的蒙恬

力主削藩 因之罹祸的晁错

鸟尽弓藏 不堪受辱的周亚夫

幽而发愤 书为信史的司马迁

解民疾苦 不屈压抑的华佗

汉化先驱 不为所容的崔浩

短命王朝 悲剧人物的高颖

皆擅理财 同遭冤狱的刘晏与杨炎

议论忠直 不顾身谋的寇准

庆历新政 来去匆匆的范仲淹

正不压邪 屡遭贬迁的李纲

尽忠报国 罪莫须有的岳飞

一片冰心 千古追念的于谦

不畏权贵 犯颜直谏的杨继盛

直言天下 谏而备棺的海瑞

别于世俗 愤然刎身的李贽

镇守辽东 几进几出的熊廷弼

因图雪耻 不为封侯的袁崇焕

执著忠君 为国捐躯的史可法

发配边陲 罪在禁烟的林则徐

后记

伍子胥(?～公元前484年)，名员，字子胥，楚国贵族出身。

伍子胥生活的年代处于春秋末期。这一时期是我国历史上奴隶制度逐步瓦解、封建制度逐步取代奴隶制度的时期，也是各种矛盾急剧发展且错综复杂地交织在一起的极度动乱的时期。西周末期东周初期，王权逐渐衰落，分封的诸侯国势力日益增强，继郑之后，又先后崛起了齐、晋、秦、楚、吴、越等诸侯国，各国为发展自己的势力，励精图治。同时，积极扩张自己的势力范围，从事争霸活动，并出现了五个先后称霸的诸侯国，即齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，史称“五伯”或“五霸”。

伍子胥的父亲伍奢时为楚平王的太子太傅。楚国地处江汉流域，地域宽广，物产丰饶。公元前613年，楚庄王整饬内政，选贤任能，向外扩张，成为春秋“五霸”之一。但是，在楚庄王以后，楚国的共王、康王、灵王乃至平王，均为荒淫残暴之君，大肆修建宫室，征收名目繁多的徭役，导致阶级矛盾十分尖锐。楚平王宠信佞臣费无忌，让他作了太子建的少傅。

楚平王命费无忌为太子建娶秦国女子为妻。费无忌在相看时，见秦女貌美，便讨好平王，对平王说：“秦女绝美，王可自取，而更为太子娶妇”(《史记·伍子胥列传》)。平王于是将秦女纳为夫人，并另外给太子建娶了齐女为妻。此事过后，费无忌怕将来太子建继位后于己不利，便唆使平王派太子建去守城父(今河南宝丰)以“备边兵”。把太子建调走后，费无忌不断谗陷太子建，诬称太子建“外交诸侯，将人为乱”(《吴越春秋》卷三)。平王听了，召太子太傅伍奢核问，伍奢力言太子建没有此事，并劝告楚平王不要听信谗毁而疏远太子。费无忌不依不饶，对平王说：“大王如果不采取措施，等太子建事成了，那后果就不堪设想了。”昏聩的楚平王遂下令囚禁伍奢，并派人去杀太子建。然而，平王所派之人却先告知了太子建，太子建逃往宋国。费无忌为除后患，对楚平王说：“伍奢有两个儿子，都很贤能，如不一起杀掉，将来必成后患。”楚平王因此对伍奢说：“你如果把你的两个儿子叫来就能活命，否则就处死你。”伍奢答道：“我大儿子伍尚为人仁慈，叫他一定能来；二儿子伍子胥为人刚烈且能忍辱负重，能成大事，他知道如果来了会与我一样同时被擒，所以一定不会来。”楚平王没有听从伍奢的话，并以要处死伍奢相要挟，派人到许(今河南许昌市东)诈召伍尚、伍员(子胥)到国都加官晋爵。伍尚欲去，伍子胥却说：“楚王叫我们去，并非使父亲活命，而是怕我们逃脱而留后患，所以才用父亲作人质来胁迫我们。如果我们去了，不但解救不了父亲，父子仨人将都得被杀，那样的话，连报仇的人都没了，所以不如逃奔他国再图雪耻。”伍尚没有听从伍子胥的话，结果与伍奢一起被害。伍子胥听说太子建在宋国就逃向宋国。当伍奢听到伍子胥已逃亡时说：“楚国的君臣将要被兵事所困扰了。”P1-2

泾水流，渭水流，清浊自古难分流，枉事几时休!冤悠悠，恨悠悠，何得明月挂神州，冤情鉴中收。这首《长相思》词，恰是对古人关于冤事心情的描述。自古以来，人们常以自然的“泾渭分明”来比喻人间的“是非分明”，其实，看来清浊似乎有别的泾渭合流，并不可能截然分明；至于人间的是非，又怎易分明!

在那遥远的古世，尽管在大小官府里到处都有贴着“清如水”、“明如镜”标签的大老爷，然而如包拯、海瑞者，毕竟是凤毛麟角。不管怎么说，到头来终归是冤为冤，恨为恨。含冤无告者，找不到清官便去求神，其实神也帮不上什么忙，那个冤感天地、尽人皆知的窦娥，结果不还是挨刽子手一刀吗!

古时冤案不胜数，昔日冤情类亦多。常见的冤事，大凡有：尽忠而受谗者，如屈原、伍子胥；爱国而有罪者，如李刚、岳飞；革新而殒命者，如商鞅、李斯；敢谏而受辱者，如寇准、海瑞；持正而罹刑者，如史迁；除弊而遭祸者，如晁错；以忠而为叛者，如于谦；勤政而得惩者，如刘晏。

有蒙冤者，就有使人蒙于冤者。致冤目的，形形色色。或为嫉贤妒能，或为争权夺利；或为抢人之功，或为霸人之女；或为所诱，或为势逼。也有无故而误遭冤者，也有因不察而误冤于人者。司马迁、岳飞虽冤，但对冤事，彼知，己知，后人皆知，历史自有公断，故虽死无憾。而有许多冤者，对于冤情，彼知，己知，他人不知，虽冤反遭世责，岂不冤上加冤!也有些人，自知受冤，却不知何人为何事而令其冤。也有人，本已因谗而受挫，然而却不知缘何而挫，只好怪命运多舛，老天不佑，故于世而无恨。

茫茫史海，冤事繁多，但为之喊冤鸣不平者，甚少。今有崔君利波、祝君恩民，能于忙中抽暇，选撰古人冤案数十事，辑为巨帙。它既可慰先贤之冤灵，又可为后人之明鉴。况又写得通俗活泼，人人皆可一读；尤其法界有司，更是值得深览。

付梓前夕，嘱余作序，自知疏浅，未敢多言；能得先睹，已以为幸。

王雅轩

1992年3月3日

在历史发展的长河中，不时出现一个个漩涡。这些漩涡逆历史潮流而动，阻碍着历史发展与前进的步伐。然而，人类历史发展的脚步是不可阻挡的。虽然如此，在人类历史发展过程中，往往伴随着对局部文明的践踏与毁灭，这就是历史的辩证法。

我与学兄恩民几乎有着同样的学习与工作经历：同样就读于辽宁大学历史系，只是他早我两届；毕业又先后留校机关从事管理工作，并脚前脚后一同到了辽宁大学出版社从事编辑工作。虽然管理工作和编辑工作与所学专业相距甚远．但对于历史学科的钟爱对我俩来说可能今生也难以割舍了。因此，虽说不上研究，但写点历史方面的东西的想法却一直萦绕在我俩的心中。

何谓冤案?东汉王充认为，“无过而受罪，世谓之冤”(《论衡·谰时》)。《现代汉语词典》将“冤案”一词定义为“误判的冤屈案件；被人诬陷，妄加罪名的案件”。

从历史的角度看，人类步入阶级社会以后，冤案也就与之相伴产生了。在人类几千年的文明史中。其间的冤案充斥古今中外。古代冤案作为一种历史现象，诠释着人类历史螺旋式发展的进程。

在林林总总的历史冤案中，每个冤案的出现均有其历史必然性。从世界古代历史的角度探究冤案范围过大，而从中国古代历史中择取具有代表性、较为典型、影响较大的冤案，同样能达到见微知著的目的。诚如唐太宗李世民所说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”基于此，也就有了现在这本《中国古代典型冤案》。

书稿完成于1991年。我们的老师、辽宁大学历史系原主任王雅轩教授通读了全部书稿，并不吝赐序。

本书的出版，得到了国家行政学院出版社副社长乔兵同志的大力支持。同时，本书在写作过程中参考借鉴了相关方面的研究成果。我们谨向王雅轩老师、乔兵同志和相关作者表示诚挚的谢意。

由于水平所限，书中错漏之处尚请方家批评指正。

崔利波 祝恩民

2005年5月