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书名 诗学与时间
分类 文学艺术-文学-文学理论
作者 刘光耀
出版社 上海三联书店
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简介
编辑推荐

本书对各种文类的认识论特征和与之相关的文体特征以及如“表现”、“再现”、“摹仿”等诸多基本的诗学范畴与概念做出了新的诠释,并提出了一系列新的概念与范畴,展现出一条使神学走向诗学、诗学走向神学的新进路。

内容推荐

本书致力于原创性和体系性地辩明,作为文学认知的自我意会,文类是一种实体性的文学认知方式,系人的时中之在的直观性显现。人的时中之在有现在、过去、未来三维,故文类有抒情、叙事、戏剧三种,分别言说人的现在之在——我是谁、过去之在——我从哪里来、未来之在——我往何处去,并分别为情感—听的文学、理智—看的文学、意志—信的文学。因存在本身是按自己的“形象”、照着将自身中逻辑的东西创造为世界中时间的东西之“样式”而使存在者存在于世的,且基督宗教对作为“存在本身”的三位一体上帝的刻画显然更具真理性,人的时中之在之三、文类之三遂同三—上帝之三同构对应。无论在发生的先后顺序或其內在的诗学品质与功能上,三种文类均同上帝三位格之间存有同构关联,并分别以圣父、圣子、圣灵为最终归宿。

目录

序言 读刘光耀《诗学与时间——神学诗学导论》

导论 文类三一与上帝三一:文类的性质与诗学的任务

一、意识与对意识的意识:文学言说一认知的三位一体

二、自我意会:文类三种与人的时中之在三维

三、文类的性质与诗学的任务:文类之三、时间之三与三一上帝的同构对应

卷I 抒情类

一、抒情类与抒情诗

二、抒情类与人现在的存在

三、现在的存在:上帝之在的形象

四、抒情诗:上帝圣父的形象

五、抒情言说:“我是谁”

六、“表现”表现什么

七、抒情诗语:自言自语

八、抒情诗与读者:“令人感动”

九、抒情诗:为什么是第一种文类

十、无主题变奏与抒情诗的音乐性

十一、听的艺术与诗歌诵读中的无距离融合

十二、女性的、圣父的、人与神的

十三、现在的现在性与情调的开端性

十四、抒情诗与开头的意义

十五、缘情与言志:真实的世界是真实的

十六、抒情式风格与诗意:

十七、抒情与叙事和戏剧的混杂

十八、《诗篇>>:抒情诗归于圣父

卷Ⅱ 叙事类

一、叙事类与叙事文体

二、叙事类与人过去的存在

三、过去的存在:圣子的“形象和样式”

四、叙事类:为什么是第二种文类

五、叙事语言:“再现”与历史和真实

六、叙事言说:“我从何处来”

七、叙事类文学的主题及其形容词性

八、“Agape”:叙事者为什么叙事

九、叙事距离:现在与过去的间隔

十、“知”的文学与叙事性风格

十一、叙事与读者:“引人人胜”

十二、倾诉与陪伴:叙事作品为何读者最众

十三、叙事话语:“我一你”对谈互语

十四、无声默读:近距离的倾听与陪伴

十五、造型性与看的艺术

十六、两性的、圣子的、人与人的

十七、叙事:真实的世界是不真实的

十八、过去的过去性与中间的意义

十九、福音书:叙事类归于圣子

卷Ⅲ 戏剧类

一、戏剧类:文类中最奇奥的

二、戏剧与人未来的存在(之一):未来的未来性

三、戏剧与人未来的存在(之二):未来的现实性与戏剧的文体特征

四、“我向哪里去”:人对永恒的盼望与吁请

五、圣灵的形象与意志的文学

六、戏剧类:为什么是第三种文类

七、戏剧语言:摹仿以及戏剧的动词性

八、神奇化:戏剧的化装与舞台

九、戏的演与看:过去、现在与未来的距离

十、拟现与“行”的艺术

十一、超性的、圣灵的、精神与精神的

十二、死亡、审判与结尾的意义

十三、《启示录》:戏剧归于圣灵

附录 神学的公共性:普遍逻各斯与普遍人类史的证明

一、方法:问题的提出与研究的出路

二、逻辑:人的逻各斯与上帝的逻各斯

三、历史:自由的信仰与“历史的终结”

后记

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更新时间:2025/4/5 21:00:18