有人读了《厚黑丛书》说道“你何必说这些鬼话？”我说：“我逢着人说人话，逢着鬼话……方为待人处世厚黑之道，人见到他就是人话，鬼见到他就是鬼话”。

李宗吾的《厚黑学》被誉为天下“奇书”。 李宗吾说：“我自读书识字以来，就想成为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得；求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一日偶然想起三国，想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”

本书是著诗者用古今中外大量的经典资料，全面介绍和阐述李宗吾的“厚黑学”，侧重在中国文化心理下的为人处世之道，详细分析了各种为人技巧和处理经验，对当下处激烈竞争社会观实环境中的人去适应复杂多变的人际关系和调整心态有一定参考价值。但是书中有和些内容是大谈“小人”之道，甚至对那种不择手段骗人害人的阴谋损害大加宣扬，让人不敢荷同，这也有悖于今天我们精神文明和谐社会建设的主旋律。对这样的内容，我们特别予以指出，并加了批注，以求提醒和帮助读者更好地明辨是非，提高认识。

李宗吾的《厚黑学》被有些人称为天下“奇书”，自发表以来，经历了近百年沧桑岁月，可说是众说纷纭，褒贬不一，虽然有其糟粕，但它至今能流传下来，说明其有一定的价值和一定影响力。

这本书写于军阀混战时期，当时国家积弱、军阀混战、时局动荡、民不聊生，许多仁人志士都在探索富国强民的道路。李宗吾先生就是在思想极度苦闷、报国无门的情况下，奋笔著述了《厚黑学》，通过分析古代封建统治阶级内部为争权夺利而勾心斗角、尔虞我诈的种种权术的运用，讽刺当时国民党政府的腐败和那些丑态百出的官员，用正话反说的方式，揭穿了下年官场的黑幕，振聋发聩。厚黑学最重要的是把中国几千年帝制后面的文化心理中陈芝麻烂谷子的东西全部晾晒了出来，有学者评价说厚黑理论是“对汉民族腐朽文化和堕落人性的考古报告”。

本书是著译者引用古今中外大量的经典资料，全面介绍和阐述李宗吾的“厚黑学”，侧重在中国文化心理下的为人处世之道，详细分析了各种为人技巧和处事经验，对当下处于激烈竞争社会现实环境中的人去适应复杂多变的人际关系和调整心态有一定的参考价值。但是书中有一些内容是大谈“小人”。

第一篇 九藏之心神龙见尾不见首

厚黑处世一 深藏好恶，无懈可击

厚黑处世二 太极推手，留有余地

厚黑处世三 避免矛盾，稳中求安

厚黑处世四 临危隐退，游刃有余

厚黑处世五 有显有藏，包装形象

厚黑处世六 得过且过，难得糊涂

厚黑处世七 多听少说，遇事点头

厚黑处世八 藏才隐智，逆鳞莫触

厚黑处世九 居安思危，防患未然

第二篇 卧薪尝胆为出头

厚黑处世十 忍辱负重，屈伸随心

厚黑处世十一 箭欲远发，必拉强弓

厚黑处世十二 耐心等待，时机必现

厚黑处世十三 冷眼观世，毁誉由人

厚黑处世十四 自贬自损，避祸远罪

厚黑处世十五 鹰立如睡，虎行似病

厚黑处世十六 涉世特立，宠辱不惊

厚黑处世十七 忍一时气，成万世基

厚黑处世十八 顺应天道，成不死身

第三篇 九虚之法一本正经哄着玩

厚黑处世十九 心口不一，内外有别

厚黑处世二十 沽名钓誉，帮作姿态

厚黑处世二十一 虚继声势，引导舆论

厚黑处世二十二 借助神秘，故弄玄虚

厚黑处世二十三 大话欺人，脸上贴金

厚黑处世二十四 人前一套，人后一套

厚黑处世二十五 春风荡漾，笑里藏刀

厚黑处世二十六 感情投资，本小利大

厚黑处世二十七 狼披羊皮，里黑表义

第四篇 九变之策涉世圆转善权变

厚黑处世二十八 以变应变，上乘变术

厚黑处世二十九 识时务者，方为俊杰

厚黑处世三十 用之如宝，弃之如草

厚黑处世三十一 利合义存，利分义亡

厚黑处世三十二 借梯登高，结网白重

厚黑处世三十三 随风就势，舍小取大

厚黑处世三十四 心狠手辣，只赚不赔

厚黑处世三十五 泪眼铄金，笑脸蚀骨

厚黑处世三十六 厚黑之至，天下无敌

第五篇 九奇之术虚虚实实猜不透

厚黑处世三十七 见缝插针，攻敌不备

厚黑处世三十八 锯箭补锅，无中生有

厚黑处世三十九 未雨绸缪，蓄势不发

厚黑处世四十 鹬蚌相争，坐收渔利

厚黑处世四十一 逆理出牌，出奇制胜

厚黑处世四十二 麻痹对手，痛下杀招

厚黑处世四十三 避重就轻，迫敌就范

厚黑处世四十四 己所难措，假手于人

厚黑处世四十五 弃道穿山，宁弯不折

第六篇 九柔之德以柔克刚获大利

厚黑处世四十六 以迂为直，曲径通幽

厚黑处世四十七 面具遮脸，假戏真做

厚黑处世四十八 挟知而问，倒言反事

厚黑处世四十九 求同存异，韬光养晦

厚黑处世五十 善择明主，借势成事

厚黑处世五十一 吃亏事小，面子事大

厚黑处世五十二 厚脸相迎，卑己尊人

厚黑处世五十三 千穿万穿，马屁不穿

厚黑处世五十四 上善若水，以柔克刚

厚黑处世五十五 以”恶”行世，畅通无阻

第七篇 九狠之道心如铁石无后患

厚黑处世五十六 杀鸡儆猴，以杀立威

厚黑处世五十七 抓住要害，拴羊吃草

厚黑处世五十八 去妇人心，除后顾忧

厚黑处世五十九 落井下石，制敌死命

厚黑处世六十一 以黑制黑，以毒攻毒

厚黑处世六十二 黑风暗吹，黑之有道

厚黑处世六十三 当众拥抱，背后下绊

第八篇 九争之利好处该争别客气

厚黑处世六十四 脸皮太薄，难以尽意

厚黑处世六十五 见草便吃，方成肥马

厚黑处世六十六 有奶是娘，谁好跟谁

厚黑处世六十七 舍去孩子，以套灰狼

厚黑处世六十八 以退为进，他日凌驾

厚黑处世六十九 盯住西瓜，不计芝麻

厚黑处世七十 留住青山，不怕没柴

厚黑处世七十一 追逐私利，控制私欲

厚黑处世七十二 到手之物，攥住别放

第九篇 九公之义人世沉浮公与私

厚黑处世七十三 利人利己，公私两益

厚黑处世七十四 打大招牌，喊大口号

厚黑处世七十五 弄面大旗，拉作虎皮

厚黑处世七十六 克制私欲，降服心魔

厚黑处世七十七 识大格局，谋大利益

厚黑处世七十八 成人之美，遂己之私

厚黑处世七十九 利益相背，弃人顾己

厚黑处世八十 喜怒无形，厚脸守私

厚黑处世八十一 好人莫做，黑心护私

世人的普遍想法是，做君子就要“快意恩仇”，“恩怨分明”；做小人要睚眦必报。这样一来，虽然表面上看自己是出了气，心里是痛快了，但实际上最后什么也没捞到，到时八方责难，反而使自己陷入了说不清道不明的泥潭之中，既当不成君子也做不了小人。面对别人充满敌意的眼光，不妨装聋作哑，视而不见，不与人计较，相信你会获得重生的机会。这就是深藏好恶，无懈可击的道理。这也说明了，世人的有些想法不必过多地考虑，否则世人不都成了处世“大家”了?那又何至于看到现在如此之多的世人因不善做人而苦恼不堪?因而做人不应生搬硬套，方能避免少走弯路。

【宗吾真言】 自己被别人穿小鞋，而一旦有了一官半职，也整起别人，以让别人唯命是从为乐……如果跳不出这种“死循环”，结局就只能是“循环死”。

“职场如战场”，这句话是不准确的，它混淆了“敌我矛盾”和“人民内部矛盾”。我们可以试想，同事也好，上下级也好，都是每天必须面对的“一家人”，最佳的处世态度是古人所说的“不痴不聋，不成姑公”，尤其是对上司更应该如此。

南北朝宋文帝时有一个规定：吏部官员不得在吏部尚书家过夜。可是一天，吏部尚书庾炳之因有事和部下商量，谈话晚了，庾炳之就让部下在家里住了一晚，以为没人知道。谁知竞被人告了一状。执法犯法，更应依法治罪。左丞相万礼为庾炳之解脱，在早朝之上说出了如下高明的见解：“不痴不聋，不成姑公”，意思是说皇帝有时候糊涂也是一种才智。于是，宋文帝假装糊涂，以后再也不提这件事了。

宽恕部下的小过失，小事上不过于追究，别人才乐于受你驱使。

深藏自己的好恶，对于真正的一家人也同样重要。比如，郭子仪是唐代宗时的天下兵马大元帅，有平定安史之乱、抵抗吐蕃入侵的盖世奇功。因此，唐代宗十分敬重他，并且将自己的公主嫁给郭子仪的儿子郭暖为妻。这小两口都自恃有老子作后台，因此免不了发生口角。有一天，小两口因为一点小事拌起嘴来，郭暖看见妻子根本没把他这个丈夫放在眼里，便愤懑不平地说：“你有什么了不起的，就仗着你父亲是皇上!可是皇帝的江山还是我父亲打败了安禄山才保全的，我父亲因为瞧不上皇帝的宝座，所以才没有当这个皇帝。”公主听到郭暖竟敢如此口出狂言，以为找到了出气的机会和把柄，马上到皇宫向代宗汇报，她满以为，父皇肯定会替自己出气。

谁知，唐代宗听完女儿的汇报，却不动声色地说：“你还是个孩子，有许多事都不懂得。我告诉你吧：你丈夫说的都是实情。我们李家的天下是你公公郭子仪保全下来的，如果他想当皇帝，早就当上了。天下也早就不是咱们李家所有了。”在代宗的劝解下，公主消了气，乖乖地回到了郭家。可是，郭子仪知道这件事后可吓坏了，他即刻令人把郭暧捆绑起来，并迅速将他带到宫中面见皇上，请求严厉惩治。可是，代宗却和颜悦色地劝慰说：“小两口吵嘴，话说得过分点，咱们当长辈的就不要太认真了。有句俗话说‘不痴不聋，不为家翁。’儿女们在闺房里讲的话，怎能当真?咱们听了，就把自己当成傻子和聋子，装作没听见就行了。”听到皇上亲家这番话，郭子仪的悬挂着的心里犹如石头落了地，顿时感到轻松。一场有可能是天塌地陷的大祸化作芥蒂小事，郭子仪一家对皇帝的感激自然不必说了。同时作为皇帝又为自己可以保留一位股肱大臣。

宋文帝和唐代宗都要“整起别人，以让别人唯命是从为乐”，他们都有充分的理由，但是他们并不想走进这个“死循环”。试想，如果他们只知道一味求全责备，犹如纣王，对臣下的小小过失必先除之而后快，如此做当然会大失人心，得不到别人的拥护，最终成为孤家寡人一个，宝座也将摇坠。我们虽然不像古代皇帝那样统治万民，但是要想成就一番事业，就一定需要有别人的支持，需要与别人协调共同完成，如果一味“整起别人，以让别人唯命是从为乐”，这样也就失去了群众基础，那么恐怕身边也没有人愿意为你死心塌地工作了，而你在你的圈子里也就俨然是一个局外人了。因而在这个世上，有许多事情，如果一定要硬碰硬地去较真，只会让自己麻烦缠身，干起事来磕磕碰碰，不是张三反对你就是李四针对你；若有时候能装痴作聋，难得糊涂，顺其自然，反而会皆大欢喜，自己工作起来也会如鱼得水，干起事来得心应手。这就是运用“深藏好恶，无懈可击”的妙处之一。

【宗吾真言】在生活、工作中，冒犯你， “抢白”你的人，大多是心直口快的亲朋好友，他们是想让你把事情做得更好。你没有理由气愤不已。P3-5

人生在世，一时一刻也离不开与人打交道，上至“天子”，下至“百姓”，莫不如此。要想在社会上混出个模样来，就要好好研究为人处世的学问。可是，对于如何为人处世，世上存在着两套截然不同的理念和两种相互矛盾的行为：有的要求世人“威武不能屈，富贵不能淫”，却又要“大丈夫能屈能伸，好汉不吃眼前亏”；有的要求世人“君子坦荡荡，小人常戚戚”，却又要“见人只说三分话，未可全抛一片心。”然而有时种瓜得瓜，种豆得豆，好人终得好报，有时却好人命不长久，坏人一生平安；有时良臣身享美名，奸臣遗臭万年，有时却忠臣惨遭杀戮，佞臣飞黄腾达……这些现象使人备感困惑，难道为人处世之道真的是可望而不可即，可欲而不可求吗?

上个世纪之初，川人宗吾终于揭开了古今英雄豪杰之所以成功的秘诀，一番“振聋启聩”之论，正是为人处世中左右逢源、克敌制胜，并且处处占上风头儿的无上绝学。

在宗吾看来，人生就是战场，处世就是战斗，战斗必有权谋。可以说，每个人每时每刻都站在自己的战斗序列中，每一行事都处在明争暗斗之中，稍一疏忽便会被人挤倒。在这种危恶的竞争环境中，只有抛开了道德规范的束缚，才可以发挥人生权谋的威力，这就使你具备了一种高明的处世智慧。这种智慧如同一把无形的刀子，深深隐藏在每个人的脑子里，舍之则藏，用时便会闪闪地伸出刀尖儿。政治家利用它纵横捭阖，军事家利用它运筹帷幄，生意人靠它发财致富，读书人靠它飞黄腾达……

如果留心的话，肯定可以发现，日常生活中总有那么一些人，表面上诚实谦恭，大讲“诚实待人”，骨子里却是损招不断。尽管在世人口中，他们的行径一文不值，但却每每见他们扬眉吐气，活得潇洒滋润，令你不时地冒出羡慕的眼光。这正说明宗吾这套“为人处世之道”，是一种极有实用价值的学说。上至庙堂，下至市井，可以说无处不适，无往不通。“法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效。世间学说，每每误人，惟有宗吾之说绝不会误人，就是走到了山穷水尽，当乞丐的时候，讨口饭，也比别人多讨点饭。”

宗吾的这套“为人处世之道”，自古就有践行之人。如春秋时期的范蠡，在朝堂上能够纵横捭阖，运筹帷幄，辅佐勾践报仇雪恨，乃至功成身退，泛舟五湖。如把这套人生权谋与智慧用到商场上，积聚生息，竟然能在短短一十九年内三聚三散家财，造福一方，成为受世人敬仰的“商圣”陶朱公。宗吾正是在透析了几千年中国历史上王侯将相的成功与失败案例基础上，概括出了“九”大为人处世的诀窍!

世上有“十律”、“八戒”，宗吾之处世诀窍为什么不是六条、八条，或十条，而偏偏归纳为九条呢?九者，天之道象，反映出了大自然的“生成之功，和谐之美”，正是世间万物运行的规律所在。

《易》云：“九五：飞龙在天。”“九”为阳爻，喻指君子处世得意，其事业如日中天。《象》日：“用九天德，不可为首也。”“九”为天的品德的最集中反映，是至高无上的，不可能再有别的首领了。因此，“六”、“八”尽管是大顺之数，但比不上“九”那样“至大”、“至刚”；“十”尽管完美无缺，但是“日中则昃，月盈则亏”，与“九”相比，在“盛满”之中已蕴藏着“衰颓”的景象。

因此，在这个世上，要立而不倒，行而不滞，不论是积极进取、果决行动，还是讲究把握良机、进退有度，归根到底，都要以“九”之精神为根基。总之，宗吾认为，善于行世者应具有：九藏之心、九忍之功、九伪之法、九变之策、九奇之术、九柔之德、九狠之道、九争之利、九公之义，方可顺应天道!

世间学说，每每误人，惟有厚黑学绝不会误人，就是走到了山穷水尽，当乞丐的时候，讨口，也比别人多讨点饭。厚黑学这种学问，原则上很简单，运用起来却很神妙，小用小效，大用大效。知己而又知彼，既知病情，又知药方。读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾「厚黑学」者实人生憾事也！

——林语堂