《道教养生之道》从挖掘道教养生精髓、有益于健康长寿的目的出发，编辑了道教养生学的一些经典著作。

《佛教养生之道》，佛教的一切修证行为恰恰就包涵了生理健康和心理健康这两个方面。本书甄选出简单易行且又不会出现不良后果的佛教修身养性方法，对身处激烈竞争的现代人在养生方面有一定的帮助和启迪。

《藏传佛教养生之道》认为人体有很多奥秘和潜能，只要通过各种密宗法门的不断修炼，就可以天人一体，即身成佛。本书从养生健身的角度，分别编辑了“三密”修持方法，并结合藏地僧人实际生活论述了藏传佛教徒的其他健身养生方法。

本丛书包括三大块。

《道教养生之道》：生命是人最珍贵的，珍爱生命应包括两个方面，即保持生命的健康和延长生命的时间。而这正是道家养生修炼的宗旨和目的。“道家只求长生，并不是认为精神不死，而是实体的长生，也并非认为长生是人生问题的解决途径之一，而是唯一的解决途径。

《佛教养生之道》：“反本求宗，不以生累其神，超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥，冥神绝境，故谓之泥洹。”佛教的养生文化与中国传统养生文化巧妙的结合，闻声以入道，舍念而达梵。

《藏传佛教养生之道》：当今世界上最有古代文明特色的宗教，藏传密宗神秘而高深。藏传密宗在解释人体的奥秘、养生、强身、保健方面具有自己独到的见解和方法。其义理是为一种高深的目标通过某种修习途径，达到灵魂和肉体高尚的境界。认为修习“藏密”目的不能只停留在强身、健身、长生不老的层次之上，修持者还要真正领悟佛法的内涵、进而最终获得正果。

道教养生

第一章 道教养生综述

 一、道教的基本内容

 二、道教与养生的关系

 三、道教养生思想

1.重人贵生

2.元气论

3人天观

4、人体观

5.养生观

6.形神观

 四、道教养生方法

1.道教药饵服食与饮食养生

2.道教房中养生

3.道教的日常起居摄养之道

 五、道教养生长寿秘方——内丹术

1.什么是内丹术

2.内丹术的修习

第二章 道教养生入门

 一、修炼静功基础

 1．静功的动作要求

 2．缘习诲功的电柱法

 3．修炼时间安排

 二、修习静功的步骤

 三、祛病延龄方便法

 四、睡功练习法

 五、静功疗养法问答

第三章 张三丰内丹修炼养生术

 一、筑基方法

 二、练精化霖

 三、炼燕化神

 四、炼神还虚

 五、张三丰太极长生诀

1.重阳祖师十论

2.运用周身经脉诀

3.打坐浅训

4.打坐歌

5.积气开关说

6.太阴拳论

附：清山阴王宗岳《太极拳经》

7.学太极拳须敛神聚气论

8.太极行功说

9．太极行功歌

10．太极拳歌

11．太极拳十三势行功心解

12．行功十要

13．行功十忌

14．行功十八伤

15．太极拳七十二路图势

第四章 女性养生内丹修炼法蘩

 一、孙不二女功内丹次第诗(十四首)

 二、女丹派的筑基方法

1．收心第一

2．养心第二

 三、女丹派炼精化暴之方法

1．行功第三

2．斩龙第四

 四、女丹派炁化神之方法

1.养丹第五

2.胎息第六

3.符火第七

4.接药第八

 五、女丹派炼神还虚之方法

1.炼神第九

2.服食第十

3.辟谷第十一

4.面璧第十二

 六、女丹派炼虚合道之方法

1.出神第十三

2．冲举第十四

第五章 道教四季养生

 一、春季摄生消息

1.肝脏春旺

2．相肝脏病法

 二、夏季摄生消息

1．心脏夏旺

2.相心脏病法

 三、秋季摄生消息

1．肺脏秋旺

2．相肺脏病法

 四、冬季摄生消息

1．肾脏冬旺

2．相肾脏病法

第六章 道教性命双修秘笈——《万神圭旨》

 一、性命双修万神寺旨·元集

1.大道说

2.性命说

3.死生说

4.邪正说

5.四图说

6.太极发挥

7.火龙水虎论

8.晶乌月兔论

9.大小鼎炉说

10．内外二药说

11．顺逆三关说

12．尽性了命说

13．真土根心说

14．蟾光说

15．降龙说

16．伏虎说

17．三家相见说

18．和合四象说

19．取坎填离说

20．念观音咒说

21．九鼎炼心说

22．八识归元说

23．五气朝元说

24．待诏说

25．飞升说

 二、性命双修万神圭旨·亨集

1．第一节口诀 涵养本原 救护命宝

附退藏淋浴功夫

附玉液炼形法则

2.第二节口诀 安神祖窍 翕聚先天

附自转功夫

附龙虎交媾法则

3.第三节口诀 蛰藏气穴 众妙归根

附坐禅秘诀

附紫中道人答问

 三、性命双修万神圭旨·利集

1.第四节口诀 天人合发 采药归壶

附闭任开督秘诀

附聚火载金诀法

2．第五节口诀 乾坤交媾 去矿留金

附卯酉周天口诀

3．第六节口诀 灵丹入鼎 长养圣胎

附火候

 四、性命双修万神圭旨·贞集

1．第七节口诀 婴儿现形 出离苦海

附真空炼形图说

2．第八节口诀 移神内院 端拱冥心

3．第九节口诀 本体虚空 超出三界

第七章 养生长寿的道人

 一、彭祖的“养神”之法

 二、老子“复归婴儿”观

1.贵生

2.寡欲知足

3.水一般柔、弱、静

4.保持先天“本真”

 三、庄子入“逍遥”的养生之道

1.朴素的自然观

2.顺应自然，自由自在

3.超脱生死

4.“心斋”

 四、葛洪“养生以不伤为本”

1.重视身心修炼

2.养生以不伤为本

3.动静双修

 五、孙思邈的养生之方

1．清心守神、防病保健、养性炼气

2．日常生活的养生之方

3．房事法度

 六、万全的“内外交养”观

1．节欲、宝精、慎食

2．清净、养气

3．四时养生与丹术修炼

第八章 灵源大道歌

 一、灵源大道歌(原文)

 二、《灵源大道歌》简介

佛教养生

第一章 佛教养生之道综述

 一、佛教养生要义

1．禅宗由来

2．佛教的养生长寿术——禅定

3．禅的特色

 二、禅定概论

1、修心

2．修身

3．居食医药

 三、炼心修性术

1．修心养生

2．修德养生

3．入静炼心修性

第二章 佛教养生入门

 一、因是子静坐法

1、诸言

2．因是子静坐法

3．静坐的原理

4．静坐与生理的关系

5．静坐前后的调和功夫

6．止观法门

7．六妙法门

8．我的经验

9．晚年时代

10、结语

附录：一年又半的静坐经验

 二、因是子静坐法续编

1．静坐前后之调和功夫

2．正修止观功夫

3．善根发现

4．觉知魔事

5．治病

6．证果

第三章 佛教养生修心法门

 一、六妙法门

1．六妙法门修习方法简述

2．《六妙法门》原文

 二、小止观

1．序

2．小止观

 三、始终心要

 四、止观坐禅法要记

 五、天台止观统例

第四章 佛教养生修身法门

 一、外修极身：《易筋经》

序一

序三

序四

序五

序六

1、原理源流篇

2、易筋经总论

3、易筋经(下卷)

4、易筋经十二图

5、却病延年法

 二、佛教内修进阶：《洗髓经》

1、《洗髓经》序

2、《洗髓经》原文

附录

第五章 佛教养生静坐法问答

第六章 佛教修禅疑难解答

藏传密宗养生

第一章 藏传佛教养生综述

 一、喇嘛长寿的秘诀

1.喇嘛的日常生活与学习

2.喇嘛的运动与静养

3.调五事

4.修密宗

 二、喇嘛的养生理念

1.修行可防病延年

2.清规戒律有利于养生

 三、藏传佛教的养生修炼方法

1.禅定

2.本尊法与延寿咒

3.结手印

4.气、脉、明点修持法

5.坐姿修持法

6.动功修炼

7.六成就法

8.灌顶

9.数息、瓶息修持法

10.养生杂修法

第二章 藏密养生祛病法

 一、养生之道

1.起居

2.静坐

 二、养身要诀

 三、养生祛病法

 四、病人自己疗养法

 五、调气摄心法

 六、摩擦强身法十二则

 七、如何劝导蔬食

第三章 藏密发声养生法

 一、六字大明咒修法仪轨

 二、六字真言发声法

1.正音发声

2.正音练法

 三、六字真言变音发声法

1.变音发声法(6种声)

2：变音练法

 四、根本音发声法

1.根本音发声法(3种声)

2.练法

3.收功

 五、六字真言法要

 六、白普仁喇嘛传六字大明简法

 七、六字大明咒圆明观法

1.六字大明咒因缘

2.观音菩萨赞

3.圆明观法

4.咒理解释

5.六字大明咒功德

 八、六字真言观光

1.功理

2.功法

3.治病修持法

4.本功法功相功效

 九、藏密大乘养生治病秘法

1.五脏本义

2.五脏单练法

3.五脏合练法

4.密音速成五步

5.机体反应与念咒的原则

第四章 藏密禅修养生法

 一、什么是禅

 二、修禅的基本要求

 三、禅的自我修炼功夫

 四、习禅的三个阶段

1.平衡身心的发展，达到身心的健康

2.从小我到大我

3.从大我到无我

 五、禅修入门方法

1.暖身运动

2.头部运动

3.七支坐法

4.放松身心

5.数呼吸

6.调心方法

7.起坐前的全身按摩

8.打坐注意事项

 六、人静要领

1.除烦入静

2.任其自然

3.不助不忘，不可着意

4.不失不追

5.自我体察，若存若无

 七、入静训练

1.入静十法

2.入静“六字诀”

 八、定力修练

1.调心

2.治心

3.定力境界

 九、数息法

1.数息

2.观息

3.练功时间

 十、调息法——九节风

1.入座

2.观想

3.动作

4.观想并默念

5.出定

 十一、瓶气法

1.练功准备

2.正行四息

3.本法行功注意事项

十二、关于禅修的问答

第五章 大金刚亥母拳养生法

 一、预备式

 二、观想

 三、金刚身法

 四、清静身法

 五、九节佛风

1.本法四节

2.功理

3.功法

 六、持瓶气法(宝瓶气)

1.本法三节

2.功理

3.功法

 七、净治气法(除浊气法)

1.本法八节

2.功理

3.功法

 八、摩擦法

1.本法八节

2.功理

3.摩擦法各节主要作用

4.功法

 九、旋转法

1.本法十三节

2.功理

3.功法

 十、拍击法

1.本法七节

2.功理

3.功法

 十一、吉祥拳法

1.本法六节

2.功理

3.功法

第六章 藏密拙火定养生法整

 一、拙火定行功法

1.五观想，点燃拙火

2.持瓶气，拙火炽燃，灵热生起，入拙火定

3.红白明点融合，身生暖乐、住于定中

 二、拙火定辅助行功法

1.单衣过冬

2.自授灌顶

 三、空乐光明瑜珈

1.观脉、轮、明点

2.顺降四喜

3.逆升四喜

 四、光明虹身成就

1.入相

2.四空

3.五种神通

4.虹身成就

 五、拙火拳法

1.那诺巴祖师秘传六事体功法

2.强升灵热坐功

3.灵热安卧功

 六、灵热精义

第七章 藏传佛教医学养生

 一、《四部医典》的养生理论

 二、肺脏保健

 三、心脏保健

 四、脉络血液和健康

 五、孔道与健康

第八章 瑜珈养生保健法

 一、坐姿训练

1.跏跌坐修

2.五姿动练

 二、调息训练

1.调息通气

2.调息功法

 三、观照生命

1.观修气轮

2.观想经络

3.生命体验

道教是世界上最重视人的肉体生命存在的宗教、道敦徒认为，人的生命是最可宝贵的，人生最大目标应该是努力去养护、珍惜、延长生命本身。所谓“得道”，就是通过养生的手段得到长生久驻。《太平经》云：“今学道为长生，纯当象天也。天者好生。故学长生者，纯守天第一生之气。其为行，当随天道意也。”西晋道家葛洪也说：“天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”道教将长生视为信仰的核心，所以将身体的养护和生命的延长作为日常修炼的目标。

《太平经》云：“皆当重其命，养其躯，……惟思长寿之道，得长寿者，本当保知自爱、自好、自亲，以此自养，乃可无凶害也。”唐代著名修道者司马承浈在《坐忘沦》中说：“夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久也。得道之质也。”

道教养生观认为“我命在我不在天！”“我命在我，保精受气，寿无极也”。陶弘景在《养性延命录》中引《大有经》说：“夫形生愚智，天也。强弱寿天，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而天。生长全足，加之导养，年未可量。”这就是道教养生延年的积极思想。

道教的养生观在养生方法上又可分为以下4种：

①清静养生观。其具体方法，则在于“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，养生之都契也”。

②运动养生观。华佗认为“人体欲得劳动，但不当使极耳”，是说人要坚持运动而又不至于过劳伤力。

③性命双修观点。主张在养生实践中，将有形的物质性形体器官和精神意识合而为一，视为养生的具有同等重要意义的修炼对象。认为“高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也”。

④众术合修观点

道教养牛家葛洪首倡“籍众术之共成长生”的主张，认为“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足倚赖也”。

6。形神观

《黄帝内经》指出：“形乎形，日冥冥。问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故日形。”“神乎神，耳不闻。自明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，供视独见，适若昏，昭然独明，若风吹去，故日神。”也就是说，“形”就是现实的可感知的人体，“神”则是可悟而不可见闻的精神意识。对于二者关系，《内经》认为神依赖于形，形又以神为生命标志。它在回答“何者为神”的问题时指出：“血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人……百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”

古道家和医家的这种“神形相依，形为神舍”的神形观给予道教养生思想以极大启示和影响。早期道教经典《太平经》认为，“精神消亡，身即死矣”。它继承先秦两汉养生家守神养形的主张，提出“独贵自然，形神相守”的见解。由此出发，《太平经》主张采用“守一”的养神练气方法来养生：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”

西晋葛洪在《抱朴子》一书中，则将“形”比作堤，“神”比作水，以此来说明“神舍于形”的关系。同时，他又用烛和火的例子来阐明形与神的依附关系。他在《抱朴子·至理》中指出：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣：方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。”(取自《道教养生》P11-13)

生命对人来讲是最珍贵的，珍爱生命应包括两个方面，即保持生命的健康和延长生命的时间。而这正是道教养生修炼的宗旨和目的。中国道教养生文化源远流长，有关文献汗牛充栋，经过数千年实践和现代科学的考量，许多养生理论和方法的效用已被证实。虽然道教的养生方法并不神秘，但是对于一般人来说，很难找到一本从入门功夫讲起，细致的、系统的、被道教所公认的养生方法。

本书从挖掘道教养生精髓、有益于健康长寿的目的出发，编辑了道教养生学的一些经典著作，从入门功夫的《学仙必成》讲起，逐步深入到内丹修炼方法的论述，内丹主要讲述张三丰一派的养生修炼方法。女性朋友则可在掌握入门功夫方法后按《孙不二女功内丹次第诗》所著方法进行养生修炼。

在没有师父的情况下，按着道教修炼方法养生，首先要在了解道教养生的基本知识后，从《学仙必成》所载静功修炼入手，逐步。深入后要读懂《万神圭旨》等其他道教修炼理论和方法，并要明了内丹炼养方法。当然，只练入门功夫亦有很好的祛病保健养生效果。道教养生入门以近代养生家陈撄宁所著《学仙必成》最为通俗易懂，本书收录了陈氏原稿。《万神圭旨》系明代尹志平真人高弟黄元吉承其秘旨所著，也是道家内丹修炼的秘中之秘。其中详论内功修炼过程和细节手法，本书编录之。

编辑本书的目的是为了弘扬道教养生文化，给有志于道教养生保健的朋友提供经典指导。书中所载方法，俱是引经据典之论证和叙述，编者衷心希望读者能利用道教养生这一神奇方法进行养生保健，并因此而健康长寿。(道教)

佛说“人身难得”，因此，关爱生命成为佛修者人人必须具备的品质之一。这不仅仅表现在关爱一切众生上，而且佛教的最终目的是要普度一切众生，使其开启智慧，明心见性，得证佛道。

养生的目的应包括生理健康和心理健康这两个方面，而佛教的一切修证行为恰恰就包涵了这两点。基于此，我们从浩如烟海的佛教典籍中，甄选出简单易行且又不会出现不良后果的佛教修身养性方法，期望对身处激烈竞争的现代人在养生方面有一定的帮助和启迪。

佛教养生重在修禅，对初学者而言，修禅典籍莫过于民国年间蒋维乔先生所著《因是子静坐法》，其中不但有详细的修性修心术，更有详尽的入禅方法和作者的亲身体验。可谓熟读《因是子静坐法》即可登堂入室，入于佛家养生长寿之门。然尚有不足尔！

佛教养生分修心、修性、居食养生三部分。修心术主讲慈悲、博爱；修身术主讲禅定，又分为内修身与外修身两部分，内修身就是坐禅形定，外修身就是对筋骨肉的锻炼；居食养生主讲生活起居长寿活人之法。这三部分又是一个整体，是故，本书循序渐进，从入门的《因是子静坐法》而至外修身功夫《达摩易筋经》，再至内修身之典籍《洗髓经》，逐步阐述佛教养生的理论和方法，让初学者也可循序修炼。《六妙法门》与《小止观》是佛教养生不可不读的典籍，故本书亦收录之。

古人之典籍，余不敢有丝毫篡改，只根据从医之经验，略作解释，能有益于初学修炼养生者，则余额首称庆，不胜欣慰。佛教养生著作不乏滥竽充数者。本稿余斟酌校对再三没有谬误，不欲误人尔！(佛教)

藏传佛教是当今世界上最有古代文明特色的宗教，藏传密宗一直是神秘而高深的，藏密修持法千百年来一直是心口相传，不立文字的。二十世纪后，藏密逐渐被散入世界各地的喇嘛传入西方发达国家，并为世界各国许许多多的佛教徒和有志于养生的人们所修持和喜爱。

藏传密宗认为，人体有很多奥秘和潜能，只要通过各种密宗法门的不断修炼，就可以天人一体，即身成佛。而世界各国的藏密修持者的实践证明，密宗修炼对于养生延年，强身健体确实有独到的方法。  “三密加持”是藏传密宗的基础法门，三密即身、语、意密。身密是一种神秘的特殊功法，主要通过结手印、坐姿势，以及修气、脉、明点和拙火等方法来达到即身成佛的目的。语密是诵读和修持特殊的“咒语”、“真言”，在语密中最重要的是“嗡、阿、吽”，最常见的是“嗡、嘛、呢、呗、■、吽”六个字，语密通过声波的震动来达到修持的目的。意密就是运用意念去观想，观想是为了入定，入定在梵文中称为三摩地、三昧地。所以，修禅入定是藏传密宗用于修证的主要途径乏一。

本书从养生健身的角度，分别编辑了“三密”修持方法，并结合藏地僧人实际生活论述了藏传佛教徒的其他健身养生方法。(藏传密宗)