新疆民族众多，信仰的宗教也不一样，所以婚俗也是缤纷多彩。由于新疆是一个多宗教的地区，不同的民族信仰不同的宗教，因而在婚俗上也表现得不一样。但无论哪个民族，都把结婚和生孩子当作一件大事来对待，不仅礼仪较多，而且十分隆重。《新疆婚俗>一书中，除了介绍新疆各少数民族的婚姻习俗外，还介绍了各民族的传统的家庭、遗产的继承、子女的教育等情况，为研究新疆少数民族的婚姻及家庭的历史提供了重要的资料。

新疆民族众多，信仰的宗教也不一样，所以婚俗也是缤纷多彩。由于新疆是一个多宗教的地区，不同的民族信仰不同的宗教，因而在婚俗上也表现得不一样。但无论哪个民族，都把结婚和生孩子当作一件大事来对待，不仅礼仪较多，而且十分隆重。特别是人口较少的民族，更显得格外重视。新疆的各少数民族的婚姻、家庭和育儿习俗都受到了宗教的影响，信仰伊斯兰教的民族婚俗都要进行提亲、说亲、定亲和“尼卡”(宗教的婚礼)、送彩礼及婚礼几个程序。信仰其他宗教民族的婚俗和婚礼也都有不可缺少的程序和热烈的场面。

前言

维吾尔族的婚俗

维吾尔族简介

维吾尔族婚俗

拜西馕塔西拉西

克齐克恰依

目睹维吾尔族的“琼恰依”

带你去看看维吾尔族的“尼卡”

维吾尔族的婚事请柬

维吾尔族的婚礼

维吾尔族的家庭和遗产继承

有趣的育儿习俗

哈萨克族的婚俗

哈萨克族简介

哈萨克族的婚俗

选择姑娘时看母亲

吾勒特热托依

送“吉尔特斯”的仪式

在歌中举行的哈萨克族婚礼

相隔七代远离七河

父系家长制的家庭

有趣的育儿习俗

回族的婚俗

回族简介

回族的婚俗

带“四色礼”去提亲

有趣的“挂坠儿”

“钉门帘”的嫁娶习俗

热闹的回族婚礼

“回门”的礼节

认干娘的习俗

回族人反对离婚

柯尔克孜族的婚俗

柯尔克孜族简介

柯尔克孜族的婚俗

多种渠道寻情人

提亲

有趣的定亲习俗

柯尔克孜族的婚礼

祖孙三代共居的家庭

育儿习俗

蒙古族的婚俗

蒙古族简介

蒙古族的婚俗

带酒去提亲

带着哈达和酒去定亲

送彩礼仪式

搭新房和姑娘宴

隆重的婚礼

有趣的揭围帐仪式

新娘回门

家庭

育儿习俗

锡伯族的婚俗

锡伯族简介

锡伯族的婚俗

提瓶烧酒去提亲

订婚仪式要磕头

隆重热烈的锡伯族婚礼

家庭

育儿习俗

塔吉克族的婚俗

塔吉克族简介

塔吉克族的婚俗

塔吉克族古老的“以物传情”

在歌声中择亲

提亲要带系红绸带的羔羊

在众人面前举行的定亲仪式

和谐的击鼓祝福仪式

独特的婚礼服饰

新郎和新娘要认“拜德尔汗”

热烈而隆重的迎亲和结婚仪式

婚后三日揭面纱

塔吉克族的家庭及遗产继承制度

有趣的育儿习俗

满族的婚俗

满族简介

满族的婚俗

“成不成，三瓶酒”的提亲习俗

把定亲叫“小定”

拜女家

送聘礼叫“下茶”

有趣的“开剪”

送嫁妆

迎娶

开脸

祝吉

合卺

回门、住对月

育儿习俗

乌孜别克族的婚俗

乌孜别克族简介

乌孜别克族的婚俗

说亲

定亲

展示彩礼的“琼恰依”

隆重热烈的婚礼

家庭

育儿习俗

俄罗斯族的婚俗

俄罗斯族简介

俄罗斯族的婚俗

带上面包去提亲

俄罗斯族的婚礼

家庭

育儿习俗

达斡尔族的婚俗

达斡尔族简介

达斡尔族的婚俗

媒人带酒去提亲

送彩礼

达斡尔族的婚礼

家庭

塔塔尔族的婚俗

塔塔尔族简介

塔塔尔族的婚俗

卷起裤脚表示提亲

用花木箱装彩礼

尼卡仪式

塔塔尔族的婚礼

家庭

育儿习俗

主要参考书目

后记

蒙古族简介

“蒙古”为本民族自称。新疆蒙古族是蒙古族的一个支系，是卫拉特蒙古的后裔。主要居住在巴音郭楞、博尔塔拉两个蒙古自治州和伊犁、塔城各县。2002年新疆蒙古族人口为15.91多万。语言属阿尔泰语系蒙古语支卫拉特方言。历史上曾使用过“托忒”蒙古文，目前推广全国通用的胡都木蒙古文，两种蒙古文并用。

13世纪初蒙古族人随成吉思汗西征来到天山以北。明代蒙古族分为东部鞑靼和漠北瓦剌两大部分。16世纪中叶，漠北瓦刺分为土尔扈特、杜尔伯特、和硕特和准噶尔部，清代统称为厄鲁特或卫拉特，驻牧于新疆北部至巴尔喀什湖以东、以南地区。18世纪中叶清政府出兵伊犁，平定准噶尔上层贵族叛乱，并把当地的厄鲁特人按满洲八旗制度编为厄鲁特营，以后就称“厄鲁特蒙古”。1771年，原西迁至伏尔加河下游的土尔扈特部18万余人在渥巴锡率领下东归祖国，现居住在巴音郭楞、和布克赛尔、精河、乌苏等州县的蒙古族人是他们的主要后裔。1764年和1813年，清朝从张家口以北地区迁来部分察哈尔蒙古人，现在他们的后裔主要居住在博尔塔拉蒙古自治州的博乐、温泉县。蒙古族最初信仰萨满教，16世纪以后逐渐改信藏传佛教格鲁派，但萨满教仍在传统的风俗习惯中留下深刻印迹。丧葬有天葬、土葬和火葬三种。

新疆蒙古族主要从事畜牧业，现在部分蒙古族人从事农业。《江格尔》是卫拉特蒙古的长篇史诗，是中华民族的三大史诗之 ，在民间广为流传。乐器以“托布秀尔”、马头琴最为著名，新疆还有两根弦的弹拨乐器楚尔。传统服装是蒙古袍。饮食以面食、牛羊肉和乳制品为主，并喜欢用牛羊乳制作奶酒。牧区的蒙古族人主要居住蒙古包。最大的节日是春节。每年举行次“那达慕”大会。“那达慕”，蒙古语，娱乐的游戏的意思，起源于祭敖包。蒙古族的婚俗

现在蒙古族的婚姻制度和其他民族一样，是一夫 妻制，但在过去，一些王公贵族和有钱人也有娶多妻的现象。在历史上，蒙古族还有抢婚、收继婚、入赘婚、指腹婚、聘婚、自愿婚等婚姻形式。现在青年男女自愿结合的较多，但还要经过履行聘婚这个主要形式，才能组成家庭。蒙古族的婚姻要经过提亲、定亲、送聘礼、搭新房、姑娘宴、婚礼、揭围帐和回门等程序。

新疆蒙古族实行氏族外婚姻制，氏族内部不准通婚，也不许与其他民族通婚，特别是不让姑娘嫁给其他民族。但现在也有个别蒙古人与其他民族结婚的。过去在婚姻上，蒙古人讲究、当户对，有钱人和穷人、主子和仆人之间是不能通婚的，但封建上层看上穷人家的漂亮的姑娘，却可以娶来做妻子。在婚姻上也有许多男女不平等的地方，贫穷的女子成婚后，一般不得离婚和改嫁，但有钱的女子则可以提出离婚和改嫁；若丈夫提出离婚，要赔偿一部分财产，女方提出离婚不给赔偿，家中的财产也不能带走，子女大都归男方所有。

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婚姻也是一种文化，是一种非物质的文化，几千年来，这种文化遗产，对人类作出了重大贡献。婚姻是人生礼仪的重要内容，也是各族人民创造的重要文化遗产，具有很高的使用价值和经济价值。它不仅可以造福于当代，而且可以造福于千秋万代。人的一生，从诞生到长成大人，也就是从社会的一种身份过渡到另一种社会身份。社会身份的改变，责任、权利和义务也有所不同。因此，人生礼俗可以使当事者更好地明确进入新的阶段后的责任、权利和义务。这种人生礼仪对个人的一生和社会都有重要的意义。这种文化大都受到了宗教的影响，具有浓郁的宗教色彩，不同的宗教，有不同的婚姻方式，都有一套严格的程序和规定。这些程序规定对维持婚姻和家庭，对于维持社会的稳定、和谐都起到了一定的积极作用。特别是当前，随着旅游业的发展，新疆的少数民族的人生礼仪，已成为广大旅游者参观的重要的项目，所以是具有较高经济价值的资源。今天，我们研究少数民族的婚姻、家庭、育儿习俗，这对人类学、社会学、民俗学都有十分重要的价值。

新疆民族众多，信仰的宗教也不一样，所以婚俗也是缤纷多彩。由于新疆是一个多宗教的地区，不同的民族信仰不同的宗教，因而在婚俗上也表现得不一样。但无论哪个民族，都把结婚和生孩子当作一件大事来对待，不仅礼仪较多，而且十分隆重。特别是人口较少的民族，更显得格外重视。新疆的各少数民族的婚姻、家庭和育儿习俗都受到了宗教的影响，信仰伊斯兰教的民族婚俗都要进行提亲、说亲、定亲和“尼卡”(宗教的婚礼)、送彩礼及婚礼几个程序。信仰其他宗教民族的婚俗和婚礼也都有不可缺少的程序和热烈的场面。

虽然都是婚俗，各个民族都清楚的知道，这是一件繁衍子孙后代的大事，是关系到民族兴旺的大事，因而在通婚的范围上，做了许多限制，一些民族作了严格的规定，例如哈萨克族规定同一部落中七代之内不准通婚，柯尔克孜族规定在五代至七代之内也不准通婚，这些祖宗留下来的明智规定，为保证子孙后代身体的健康，民族的兴旺，起到了不可估量的作用。虽然一些民族在婚姻上曾主张“亲上加亲”的联姻，但也有一些限制，但随着科学的普及和《婚姻法》的贯彻，人们已深刻地认识到近亲结婚的危害，对近亲结婚的现象自觉加以控制和减少，这对保证各民族子孙后代兴旺发达，起到了重要作用。

包办婚姻是历史上遗留下来的一种婚姻制度，这种制度剥夺了青年男女自由恋爱、选择配偶的权利。今天，各族青年男女有了《婚姻法》作后盾，可以自由选择对象，这对禁锢青年人几千年来的婚姻制度是一种挑战，也是一大进步。

对后代的教育和培养也是新疆各民族十分关心的大事，许多民族的育儿礼仪和习俗，虽然有一些迷信的色彩，但反映了一个民族，一个家长对后代的关心和期望。他们十分注意从小教育孩子尊重老人，爱护晚辈，团结互助，热爱劳动等品德，同时还十分注意培养孩子的各种劳动的技能和本领，使他们成为一个社会上真正有用的人。

新疆是一个半农半牧区，过去也是一个封闭、落后和贫困的地区，这些落后的外部环境，对经济的发展起到了制约的作用，但对保护民俗文化，却起到了积极的促进作用。因而新疆的少数民族的一些婚俗也被保留至今。我们从这些古老的婚俗中，可以清晰地看到农区文化和草原文化及高原文化留下的痕迹。在家庭的组合上，生活在草原和高原的牧民，他们喜欢大家庭，喜欢三四代人生活在一起，这是他们的生活环境所决定的。他们生活的环境大都是地广人稀、交通不便、自然灾害较多的地区，那里没有公共服务设施，没有交通和通讯工具，在这种环境中，一家一户的小家庭，是很难适应和战胜各种灾害而去从事牧业生产，大家必须团结起来，组成一个既有领导又有分工的生产单位，这样才能抵御和战胜各种自然灾害，有序地进行牧业生产。现在，条件好多了，但哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族等牧民的家庭至今仍保留着大家庭的形式。有的虽然儿子结婚分出去了，但毡房仍支在距父母的毡房不远的地方，大家还是生活在氏族内的一个居民区。在婚姻上，过去存在着严重的买卖婚姻，女方向男方索要过高的彩礼，妇女被当作商品买卖，因而妇女的地位低下，男女不平等。现在，虽然通过《婚姻法》的贯彻，禁止买卖婚姻，妇女被当作商品买卖的现象被遏制，青年男女可以自由恋爱，但在一些习俗中，仍有一些历史遗留白勺痕迹。我们相信，随着社会的进步和发展，妇女地位的不断提高，那些历史遗留下来的“不平等的条款”将会逐渐消失。

《新疆婚俗>一书中，除了介绍新疆各少数民族的婚姻习俗外，还介绍了各民族的传统的家庭、遗产的继承、子女的教育等情况，为研究新疆少数民族的婚姻及家庭的历史提供了重要的资料。

楼望皓

2006年2月11日于乌鲁木齐

新疆少数民族的婚俗，是民俗文化中的精彩部分，也是人生礼仪中的一项重要内容。多年来，我曾想完成这本书，但由于忙于其他事情，所以迟迟没有动笔，后来在朋友的鼓励下，贸然地上马了。为了写好这本书，我先后到天山南北去调查，到帕米尔高原区生活，到各民族中去核实婚俗的一些情节，尽管我遇到了不少困难，但还是认真地去完成。此书虽然用了两年多的时间，我参考了不少书籍，请教了原自治区政协主席、蒙古族学者浩·巴岱、原自治区政协副主席迪亚尔·库玛什(哈萨克族)、自治区人大常委会原调研室副主任、《新疆人大》杂志社社长安尼瓦尔·吾拉木(维吾尔族)、原自治区党委统战部民族处处长柯力齐·杰纳力夫(柯尔克孜族)、原自治区人大常委会农牧委员会办公室主任春荣(锡伯族)等许多民族学者和民族工作者，他们都热情地给我许多帮助，给我提供了有关资料，许多摄影家也给我提供了许多珍贵的照片，才使我较顺利地完成了这本著作。在此，我表示衷心的谢意。尽管我做了许多努力，但仍不免有这样或是那样的不足，甚至是欠妥的地方，希望广大读者给予批评指正，今后再版时进行纠正。