本书是范曾继《孝庄心解》、《庄子显灵记》之后的又一有关中国传统文化的力作，是对自屈原以来历代古典文学的吟赏及研究，充分体现了作者高妙的理解力及学术素养。书中配有近六十幅作者亲绘之人物，诗意中国画，图文辉映，既宜赏读又宜收藏。

本书首次荟萃了范曾先生对中国古典文学的独到阐述：从屈原到王国维，千年骚魂，薪火相传。范曾先生用如椽之大笔、心怀澎湃之激情，化作诗词歌赋、论文绘画，展开了与历代文豪诗杰的心灵对话。

“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”。

《吟赏风雅》小序

引言风从哪里来——呼唤古典主义

岂日无衣与子同袍——谈战争与《诗经》

汩罗江，诗人的江——咏屈原

少年读诗从骚始

范怀屈子两首

题九韶之舞(七言绝句)

咏竹林七贤(七言律诗)

奇文共欣赏，疑义相与析——论陶渊明

万古千秋五字新——怀谢灵运

赋体散文发微

我的心伸向你——《范曾诗稿》自序

散文小议

鹅鹅鹅——咏骆宾王

从禅诗说寒山、拾得

梦游天姥——咏李白

范吟李白四首

诗圣杜甫赞

解析杜甫《丽人行》

调寄沁园春·杜甫草堂(词)

题欧阳修像(七言绝句)

题苏东坡秦观游一运河图(七言绝句)

沁园春·游天涯海角怀东坡作(词)

飘渺孤鸿影——咏苏东坡

海南怀苏子

苏公祠

大丈夫之词——论辛稼轩

帘卷西风，人比黄花瘦——范题李易安两首

山川神韵与诗人兴会

述异小记

莽神州赋

传承风雅——《南通范氏十三代诗文集》序

附录

诗意的裁判——范曾访谈录

万卷蟠胸识自高 百川横地—峰尊

王国维和他的审美裁判

有深邃奇谲之思、博雅旷放之行、皓洁疏爽之情，然后有汪洋恣肆之文。胸无挂碍则笔如泉注，直如水银之泻地，无处不圆融。干颗万颗思想的因子，聚之莹然，散之莹然。文章达到这种地步，庄子有之矣，司马迁、韩愈有之矣。侯军之文，可谓佳境未远。

我常与侯军论文，往往思绪滔滔，势不可遏。以为文章千古事，得失寸心知，一篇美文必是胸次徘徊、勃郁已久的产物。所以，意有所郁结，足以成文；意有所畅达，足以成文；思往事，追来者，足以成文；观今世、振聩聋，亦足以成文。侯军《青鸟赋》、《友情赋》、《品味寂寞》、《祖母的拐杖》便是这种心智之果。

面对语言，我时与侯军切磋推敲，更视为人生至乐。以为中国之文自秦汉古文、六朝骈俪、唐宋八家以至明之刘基、归有光、袁宏道，清之方苞、姚鼐、龚自珍、魏源，近世之陈散原、林纾、范伯子，其中万象纷陈，难尽其美。总觉得凡足以传世者，必有浩荡庄严的意味在，必有凄楚沉痛的情愫在，必有剀切凌厉的判断在，必有美奂绮丽的幻想在。而要达到这山回路转、三致其意的境界，为文者当自有所感怀、有所激扬、有所铺陈、有所赋比，这就渐渐有了赋体散文之风神。而人类思维之左右相背，上穷下达、疏近导远，与夫比比皆是的宇宙对称律，必致骈俪面貌之或隐或现，而中国文字的音律对仗排比，更使这骈俪有了依托。

有云骈俪文易失之呆板堆砌，然而我们更多的看到传世佳作的瑰丽隽永、清晰明丽，即使不重排偶句法的司马迁，在他的《报任安书》中谈到他所受的耻辱：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索，被篓楚受辱，其次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断肢体受辱，最下腐刑极矣。”凡出现九个“辱”字，倘不以这精绝的排比，何能达致痛切肺旰的效果?这就是骈文之滥觞。屈原“朝搴毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽，日月忽其不淹兮，春与秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，这就是骈文的源头。我欣赏侯军文中的赋神骈貌。他要伴着“案上青灯、窗外虫鸣”，“沏上一杯清茶，手捧半卷闲书”，他要在自设的寂寞之境“畅游书海，如同把华夏先哲、异邦智者俱邀来畅叙，不知晨昏夜暮，今夕何夕。你面对一沓稿纸、秉笔沉思，常会恍惚觉得自己正在绝无人烟的荒山险境上踽踽独行，荆棘蓬榛、虫豸虎豹、颓遴急湍、苦雨凄风，时时会侵袭你的心灵。一时间，你辨不清方向，找不到终点，想高歌没有知音，欲问路不见村舍，于是你在静寂中悟到跋涉的艰辛，在求索中尝到了攀登的惊险。你忍不住向那些先行的智者们投去深情的一瞥，然后屏息静气、立定精神，目驰八极、心游万仞。当你在行进间偶然回眸时，却会蓦然发现当初在你面前横亘的丘壑，曾几何时，已被踩在脚下……”这段文字之所以美，乃是由于侯军亲历身受，乃是由于他在积年累月的拾级攀登中，一个字一个字、一对排偶、一段骈俪挣脱着、涌动着、排募着、跌宕着倾泻而出，方之古人，窃以为王安石的《游褒禅山记》是其类也。在欣赏这些文字之美时，我想你更应欣赏侯军执著追逐、坚毅不拔的精神之美——“其志洁，故其称物芳”(司马迁句)。

P62-63

风在哪里?在天边的云丝雾影，在陌上的柳絮蒿蓬；在春天偃伏的碧草，在秋天飘雾的丹枫；在高樯的一叶帆，在骥尾的干条线；在寺院的幛幡，在心头的旗旌。风在哪里?禅家告诉你：看，如云离月；道家告诉你：听，爽籁在天。宋玉说，在青殖之末，在腐余之灰；苏东坡说，在木叶尽脱的树梢，在明月徘徊的江上。风在哪里?风在高渐离易水的寒筑，在诸葛亮赤壁的草船，在汉高祖威加海内的战袍，在岳武穆声彻天外的霜蹄。

大气的流布，浩瀚无垠，聚散之间，风起云涌。顺应时序，汇而趋之，滂沛于天地苍冥。风为人类带来料峭的初春，熏蒸的炎夏，萧瑟的寒秋，肃杀的隆冬。习习然，南风也；浩浩然，东风也；瑟瑟然，西风也；凛凛然；北风也。那掀起天宇的是飘风，吹立沧海的是飓风，摧毁崇楼大厦、卷走林莽乡镇的是龙旋风。风为人间描绘着多姿多彩的画图，演化着大自然的喜剧和悲剧。它无所不在，无隙不入；它遣云使水，命雷掣电；它吹绿江南岸，吹白北国山，吹蓝西域天，吹黑东海潮。风是造势设色的大手笔，大地穹吴是它无际涯的舞台。

风是什么?风是情窦初开的少女，温情地、羞涩地在你身边掠过，忽焉睫在目前，忽焉远在天边。它使万物复苏。它悄然来临，在桃花的蓓蕾，在柳树的枝条，在池中春水，在清晨露珠。一切萌动着的、闪耀着的生命属于它。风是丰腴美奂的少妇，它热烈地、亲昵地把你拥抱，它干般柔顺、万般风情，那是万物繁衍化育的信号。它是花果的媒介，是鸟兽的信使。一切茁壮着的、成熟着的生命属于它。风有时清绝，向人间播送九畹兰花、百亩蕙草的芳馨；风有时暴虐，一夜之间使“草拂之而色变，木遇之而叶脱”(欧阳修句)。它是看不见、摸不着的圣徒或使者、魔怪或精灵。风可能是祥和的，也可能是凶险的。然而用人类的道德标准以判风之善恶，则冬烘甚矣。风的一切都天然合理，草木之凋零，人以为悲，而严冬蓄芳，正草木岁寒之心，人又安能代草木作无谓之忧思?风在永无休止的运动中造就平衡，在莫测高深的变幻中求得和谐。有了风，一切才有了生命。一个没有风的宇宙，万有归于沉寂；一个不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的宇宙，那是佛家永远不败的智慧感悟。入静的高僧，不知道有风动、幡动，六祖惠能对辩说的僧人讲，是你们心在动啊!然而，惠能的无差别、无妄想的境界距离众生还十分遥远。佛家以为风、土、水、火四大皆空，万有假合，色即是空。风在佛家看来，只是人们感知的表象，相信，任什么风，都不会使佛祖心旌微动。因此，生命的终极目标，佛家是证得涅柴寂静。而我们还在浮生中的人，则应在风中观测、思索、修炼；我们还会在喧闹、熙攘的人群中漫步；我们还会面对苍穹和人生一直研讨：风从哪里来，风到哪里去?

能以奴仆命风月的是孟郊，能乘长风、破万里浪的是宗悫，能凭虚御风、羽化而登仙的是苏东坡。苏东坡说：“你这楚国的兰台公子，比我这黄州太守、儋耳迁客还嫩得多呢。你为了讨好楚襄王，混淆自然之风与社会之风，造出雄风、雌风之说，而我以为你不清楚庄子的天籁啊，在那空明清远的无垠天宇中，风起而声发，那是不假窍穴竹管的自然妙音呢，宋玉，你听见过么?你的风赋实在堪笑呢!”

然而诗人的确爱风，所以称他们为“风人”；他们直承《诗经》、楚辞的传统，所以称他们“风骚”；而诗人又倜傥多情，所以说他们“风情”；诗人偶有微行，被轻慢为“风流”。大自然的风，飘向诗人的笔底，协奏社会、人生的乐章，感知“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的是勃郁的陆放翁，他听到雄阔激烈的风；看到“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”的是慨叹的辛稼轩，他听到摧枯拉朽的风；彻悟“愁风愁雨愁不尽，总是南柯”的是忧患的郑板桥，他听到凄切催泪的风。而“看尽繁华地、远绝是非乡”的苏东坡，不再迷恋喧嚣的人生，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。这时苏东坡，由道而佛，无缘大悲已笼罩了他的生命，渐渐远离了人寰，同时也远离了当年豪逸雄阔的自己。  让我们回到历史的长河，问一问，风从哪里来?追溯到西周的共和元年(前841)到春秋中叶，那时有一部民间歌曲的总集——《诗经》流传下来，其中包括十五个诸侯国的国风。足见社会的风，那也是无所不在、无隙不入的。《诗‘序》在论到何以称“风”时讲：“……故用之乡人焉，用之邦国焉，‘风’，风也，教也，风以动之，教以化之。”国史太师会其意而采风撷诗，孔子会其意而修编((诗经))，周公会其意而作乐成章，都有着“风天下而正人伦”的意义。“风”足以刺时喻势，讽谏君王；“风”足以敦促教化，襄助人伦。而这种“风”和直陈厉谏不同、和枯燥说教不同，往往“美在此则刺在彼”、“以美为刺”。中国诗教的温柔敦厚、好色而不淫、怨诽而不乱，在诗的源头已十分清楚，在教化中仍让人有美感的享受，这在中国诗的传统中应视作精华。孔子说：“洋洋乎，盈耳哉。”季札激赏说：“美哉，其细已甚!”这美哉、洋洋的国风，在两千多年来的中国，陶冶了人们的性灵，无论是人格的、爱情的，都包含了永恒的价值。这一股清风荡涤了商纣以还的“淫风”，而淫风者，在《诗经》中当然会被剔除，其中最著者有桑间濮上之音，潘岳称为“桑濮之流”，《礼记》则称其为“亡国之音”。欧西有女歌星某，每一演唱，千万痴男怨女，依歌而和之，顿足捶胸，狂笑号哭。细析之，不过艳色淫态、噪音恶乐、悖光谬影与歌迷世纪末之空洞心灵相暗合，遂有此秽乱溷浊之风，靡溢于世界各通都大邑，各国警察之深拒固守，欲以缧绁演唱者，有由然也。

由此观之，风在自然本无善恶，而在人间必有优劣。清风所在，则社会淳朴、人文优雅、品行高洁、宅心仁厚；而邪风所被，则物欲横流、人心不古、贪赃枉法、盗贼滋生。而社会人文之风在哪里?在作家的生花之笔，在画家的丹青之影，在演员的一笑一颦，在诗人的一唱一吟；在上之所倡导，在下之所依循，在领导者的表率，在执法者的廉明。

听，白鹿之鸣，起于空谷，传来的是山间清风；冷泠七弦，犹忆大雅，奏出了琴上古风；举世萧条，故国独秀，经济市场已孕育着宫商大调、浩然雄风。中国是一艘举世无双的艨艟，它需要这无边的雄风吹扬万里的征帆，它不能羁留于港湾，不能停留于昨天。我们深祷祖国福祉无量，祝她风正一帆悬，驶向横无际涯的绚丽的明天。啊!我欲乘风归去，归到我心爱的东土，归到我海外三载、魂牵梦萦的故国!