凡我书院同人，固不宜妄自菲薄，卒安于隘陋；亦不可汰然自许，有近于奢夸。如是，则大行不加，厄穷不闵。持常以遇变，不累于物，而有以自全其道矣。--马一浮。本书共有六卷，是马一浮先生对书院学生所讲之全部讲稿。其中，卷一是总纲，告诫学者为学之目的、内容、方法和途径；卷二至卷六对多部儒家经典进行了全面、深入、独到的阐释。

1939年，国学大师马一浮先生受聘为复性书院主讲，总持讲学事宜。复性书院设在四川省乐山县(古称嘉定)乌尤山的乌尤寺，风景绝佳。“复性”即复明仁义道德的“善”的本性。复性书院以“讲明经术，注重义理，欲使学者知类通达，深造自得，养成刚大贞固之才”为主旨。

书院从1939年9月开始讲学，到1941年5月停止讲学，前后共一年零八个月。之后，书院就专事刻书。《复性书院讲录》共有六卷，是马一浮先生对书院学生所讲之全部讲稿。其中，卷一是总纲，告诫学者为学之目的、内容、方法和途径；卷二至卷六对多部儒家经典进行了全面、深入、独到的阐释。

卷一

说明

开讲日示诸生

学规

读书法

通治群经必读诸书举要

卷二

说明 

题识

群经大义总说

论语大义一诗教

论语大义二书教

论语大义三礼乐教上

论语大义四礼乐教中

论语大义五礼乐教下

论语大义六易教上

论语大义七易教下

论语大义八春秋教上

论语大义九春秋教中

论语大义十春秋教下

卷三

说明

孝经大义序说

孝经大义一略辨今古文疑义

孝经大义二释至德要道

孝经大义三释五孝

孝经大义四释三才

孝经大义五释明堂

孝经大义六原刑

卷四

说明

诗教绪论

 序说

 《孔子闲居》释义

礼教绪论

 序说

 《仲尼燕居》释义

卷五

说明

洪范约义序说

洪范约义一

洪范约义二别释五行

洪范约义三别释五事

洪范约义四别释八政

洪范约义五别释五纪

洪范约义六别释皇极

洪范约义七别释三德

洪范约义八别释稽疑

洪范约义九别释庶徵

洪范约义十别释五福六极

卷六

说明

观象卮言序说

观象卮言一约旨卦始本象

观象卮言二原吉凶释德业

观象卮言三审言行

观象卮言四辨小大 

观象卮言五释教大理大

观象卮言六释德大位大

观象卮言七释人大业大时大义大

观象卮言八释器大道大

刻观象卮言后记

马一浮先生年表

在昔书院，俱有学规，所以示学者立心之本，用力之要。言下便可持循，终身以为轨范。非如法令科条之为用，止于制裁而已。乃所以弼成其德，使迁善改过而不自知。乐循而安处，非特免于形著之过，将令身心调熟，性德自昭，更无走作。《书》日：“念兹在兹，允出兹在兹。”朱子《白鹿洞学规》，刘忠介《证人社约》，由此其选也，与今时学校之有校训实不同科。彼则树立鹄的，驱使力赴。此乃因其本具，导以共由也。又今日所谓养成学风，亦非无验。然其原于一二人之好乐，相习而成。有分河饮水之嫌，无共贯同条之契。此则合志同方，营道同术，皆本分之事，无门户之私也。昔贤谓：“从胡安定门下来者，皆醇厚和易。从陆子静门下来者，皆卓然有以自立。”此亦可以观矣。孔子家儿不知怒，曾子家儿不知骂。颜子如和风庆云，孟子如泰山乔岳。圣贤气象，出于自然，在其所养之纯，非可以矫为也。夫率性之谓道，闻道者必其能知性者也。修道之谓教，善教者必其能由道者也。顺其气质以为性，非此所谓率性也。增其习染以为学，非此所谓修道也。气质之偏，物欲之蔽，皆非其性然也。杂于气，染于习，而后有也。必待事为之制，曲为之防，则亦不胜其扦格。童牛之牿，猿豕之牙，则恶无自而生矣。禁于未发以前则易，遏于将萌之际则难。学问之道无他，在变化气质，去其习染而已矣。长善而救其失，易恶而至其中。失与恶，皆其所自为也。善与中，皆其所自有也。诸生若于此信不及，则不必来院受学，疑则一任别参，两月以后，自请退席可也。书院照章考察，验其言行，若立志不坚习气难拔者，随时遣归，决不稍存姑息，转以爱人者误人。慎之戒之，毋贻后悔。盖不能长善，即是长恶。无论如何多闻多见，只是恶知恶觉。纤芥不除，终无人德之分也。今立学规，义取简要，言则丁宁。求其易喻，事非得已。盖遮止恶德，不如开以善道。譬诸治病于已锢，不如摄养于平时，使过患不生，无所用药。象山有言：“某无他长，只能识病。”夫因病与药，所以贵医。若乃妄予毒药，益增其病，何以医为?病已不幸，而医复误之，过在医。人若不知择医而妄服药，过在病人。至于有病而不自知其为病，屏医恶药，斥识病者为妄，则其可哀也弥甚。人形体有病，则知求医，唯恐其不愈，不可一日安也。心志有病，则昧而不觉，且执以为安，唯恐其或祛，此其为颠倒之见甚明。，孟子日：“指不若人，则知恶之。心不若人，则不知恶。”岂不信然哉。诸生须知，循守学规，如航海之有罗盘针，使知有定向而弗致于迷方。如防毒之有血清注射，使抵御病菌而弗致于传染。此实切己之事，不可视为具文。孔子日：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”舍正路而不由，乃趋于旁蹊曲径，错用心力，唐费光阴。此扬子云所谓：“航断港绝潢，以求至于海，不可得也。”今为诸生指一正路，可以终身由之而不改。必适于道，只有四端：一日主敬，二日穷理，三日博文，四日笃行。主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要。四者，内外交彻，体用全该。优人圣途，必从此始。今分言之如下。

P7-8

《复性书院讲录》，共有六卷，是先生自1939年9月至1941年5月，对书院学生所讲之全部讲稿。当时成立书院，本来不合当时的学制，经政府特准设立。书院设董事会，聘先生为主讲，总持讲学事宜。院址设在四川乐山乌尤山的乌尤寺。先生认为“学术、人心所以纷歧，皆由溺于习而失之，复其性则然矣”，故定名为复性书院。《复性书院讲录·卷一》，主要篇目有《开讲日示诸生》、《学规》、《读书法》、《通治群经必读诸书举要》等篇，是全部讲录的总纲。它告诫学者为学之目的、内容、方法和途径。该书版本有1939年复性书院刻书处的木刻本，1964年台湾广文书局的影印本。