本书对人类认知本身的核心问题都进行了大胆而细致的论述：创造性，身份的寻求，审美认识的性质，神话，学习过程，现代人对社会控制的态度，弗洛伊德，命运。这个增订版本显示了布鲁纳努力坚持在直觉和理性平衡的基础上来理解人类本性，并探讨了过去学术性心理学阻碍对人类进行合理认识的奇特的历史环境。

本书富有智慧、想象力和对人类境遇的深深同情。布鲁纳指出，单靠右手性的秩序、理性和纪律，人类的精神永远不会走向完善。

本书是布鲁纳最具个人智慧的作品，布鲁纳指出：单靠右手性的秩序、理性和纪律，人类的精神永远不能走向完满。本书之所以令人激动，不仅是因为它的方法和它选择讨论的主题，还因为它是一个活跃大脑的产物，它把自由也赋予了狡黠的左手，而不仅仅是右手。

增补版序

引言

第一部分 经验的形成

 创造的条件

 神话与身份

 身份与现代小说

 作为认知方式的艺术

第二部分 录求明晰

 发现的行为

 论数学学习

 杜威之后，是什么？

第三部分 行动的观念

 人类行为的控制

 弗洛伊德与人的形象

 命运与可能性

 心理学和人的形象

创造的条件

虽然创造活动是桩严肃认真的事业，但它仍似乎带有点哗众取宠的味道。所以，写有关创造的文章也同样有点哗众取宠。因为似乎只有无声的创造过程，才是真正的创造活动。但是，仍然有足够的理由去探索创造性，这个理由是超越实用性的，因为实用性并不是理由，而是事实之后的辩护。这个理由应该是人文学者对人的完善性的古老的寻求：下一项创造活动会给人带来新的尊严。

当代对创造的关注，让我感到迷惑。人类对自身尊严的源泉的寻求是随着他所处时代的榜样的变化而变化。在人类从上帝的形象中看到自己的时代里，赞美上帝荣耀的作品的创造为艺术家、工匠和有创造力的人的尊严提供了足够的依据。但是在这实用主义成为主流价值、主要成就是复杂难懂的技术的时代里，仅仅有用是不够的。因为仆人会效仿自己的主人，所以当上帝是主人时，人是上帝的仆人，并在上帝的荣耀里进行创造。但是，机器是人类的仆人，仿效机器的功能不会给人类带来尊严。机器是有用的，使机器产生效用的系统是有效的，但是人是什么?

艺术家、作家，在某种程度上还包括科学家，都试图从他们活动的本质中寻求一个答案。他们创造或试图创造，这过程本身就被赋予了尊严。“创造性”写作和“纯”科学，都在自身的范围内为自己的生产者的活动进行辩护。我想，这就意味着一个人的创造行为是一个整体的人的行为，意味着是整体的人而不是其产品使创造活动有益且有价值。所以，宣称自己具有整体性开始变成了一句新口号。在我们这个时代，创造性广告、创造性工程设计、创造性的问题解决方法，所有这些都在积极地为争取尊严而奋斗。我们作为心理学家就被要求详细说明创造的过程并揭示创造的本质。不要搞错了：我们不仅仅被称为是技术专家，而且还是伦理学家的副手。在这种自我辩护中，我产生了一种哗众取宠感。严肃地说，我建议，我们应该关注那穿梭的小鲭鱼、放飞的风筝以及所有类似让人感到惊异的、愉悦的事物。

P18-19

杰罗姆·S.布鲁纳(Jerome S.Bruner，1915—)的名字，对于我国心理学界和教育学界并不陌生，我们知道他是著名的心理学家和教育学家：认知心理学的代表人物之一，教育学上结构课程论的开创者和倡导者。特别是由于我们这次国家课改，他的名字及其课程观甚至越出了学术界，为国内广大教师、校长和政府官员所熟知。然而，对于这样一个人物，我们显然缺乏更多的深入了解。

布鲁纳1915年出生于美国纽约的中上阶层家庭。1937年毕业于杜克大学，后转入哈佛大学，并于1941年获得哈佛大学心理学博士学位。二战期间曾在艾森豪威尔统帅部工作。战后，布鲁纳返回哈佛大学任心理学讲师。1947年，他发表了《论需要在影响知觉中的重要性》。他在文中指出，贫穷儿童较之富裕儿童，往往更倾向于高估硬币的大小，由此他得出结论说，价值和需要有力地影响着人的知觉。他的这种知觉论为传统上一直重视行为主义心理学的美国的认知心理学派的形成奠定了基础。1952年，布鲁纳晋升为教授。1960年，他帮助建立了哈佛大学的认知研究中心，并推动了认知心理学的发展。

1960年，布鲁纳发表了对当时的美国乃至全世界的教育发展产生了巨大影响的著作——《教育过程》。当时有人评论说，“对渴望用明白易懂的文笔来合理评论教育的入来说，布鲁纳的著作是无可指责的”。这本著作直到现在还是中国教育学者和研究者的必读书，并对教育理论和教育实践产生着持久的影响。他的研究工作也受到学术界的注意和认可，1963年，美国心理学会授予他杰出科学奖。1965年，布鲁纳被选为美国心理学会主席。

1972年，布鲁纳离开了哈佛，去英国就任牛津大学心理学的瓦特教席。之后，他又辗转于世界各地讲学。

20世纪80年代中期以后，布鲁纳的兴趣有所侧重或转移，开始关注叙事思维在人的精神活动等诸方面的作用和影响，并在某种程度上表现出了后现代主义的色彩，也体现了一个学人不老的学术追求。现年已89岁的布鲁纳，现在仍奔走在美国纽约大学法学院的学术“路上”。

布鲁纳在中国心理学界，特别是教育学界的命运，有点类似科学教育学创始人——德国的赫尔巴特。心理学界知道些他的心理学思想；教育学界知道些他的教育学，特别是课程的思想。在中国，正如有两个赫尔巴特一样，实际上也存在着两个布鲁纳，而且这两个布鲁纳还互相很少联系。大家都知道，在教育学上，杜威反对赫尔巴特，而布鲁纳又反对杜威。我们对杜威的认识和研究比较多，而对赫尔巴特和布鲁纳认识和研究得很少。因而，对于这三个人之间的、某种程度上的“正、反、合”关系的认识，存在着不足和误解，并进而也影响了对我国教育实践的理解和革新。因而，此次上海人民出版社选译和出版布鲁纳的这部著作，不仅使我们看到了一个完整的布鲁纳，即有教育关怀的心理学家和言之有据(心理学的依据)的教育学家(教育心理学家)的布鲁纳，而且对于心理学界和教育学界更深地认识l和把握他的思想，都具有重要的理论和实践意义。而且，我国时下的一些“蔽于一曲而暗于大理”并以一管之见自美且傲人的、沉醉于或沉溺于所谓的纯粹学术的心理学家和盲目蛮干的所谓的教育学家之于布鲁纳，不仅有点像《庄子·秋水篇》中的河伯将“长见笑于大方之家矣”，表现了其“单手性的”狂妄无知，而且就其德行上也存在一定的问题。毕竟，心理学的对象是人，没有人(人文)的心理学是枯燥的胡说和阴森的演绎；教育是培养人的活动，教育家及其教育思想的褊狭，必将导致教育实践和人的褊狭。  那么，这本被称为布鲁纳的“最具个人智慧”的著作到底说了些什么?这里，我想引用摘自《纽约时报书评》的一段文字来对此进行说明。

左手在传统上代表直觉能力、情感和自发性。在这部经典著作里，布鲁纳探索了人的这些品质在以下几个方面所起的作用：我们如何知道“我们确实知道什么”；“我们如何帮助他人认知”，也就是教学问题；“我们对现实的观念是如何影响我们的行为，并受行为所修正的”。

本书对人类认知本身的核心问题都进行了大胆而细致的论述：创造性，身份的寻求，审美认识的性质，神话，学习过程，现代人对社会控制的态度，弗洛伊德，命运。这个增订版本显示了布鲁纳努力坚持在直觉和理性平衡的基础上来理解人类本性，并探讨了过去学术性心理学阻碍对人类进行合理认识的奇特的历史环境。

本书富有智慧、想象力和对人类境遇的深深同情。布鲁纳指出，单靠右手性的秩序、理性和纪律，人类的精神永远不会走向完善。

“本书之所以令人激动，不仅仅是因为它的方法，还因为它选择讨论的主题……令人振奋，而且还因为它是一个活跃的大脑的产物，它把自由也赋予给了狡黠的左手，而不仅仅是右手。”

布鲁纳是个阅读广博和见解深邃的学者，“他也许是杜威以来第一个能够对学者们和教育家们谈论智育的人”。因而对于布鲁纳这本书的完全把握和恰当翻译是有一定难度的，本人才疏学浅，虽已尽力，亦恐错误难免，望读者不吝指正。

另外，我还设法和布鲁纳先生联系上，请他为中文版写了一个序言。当然，这也有助于我们理解本书和布鲁纳本人的学术动向。

值得一提的是，本书原是由上海人民出版社胡庆洪先生翻译，后来他身体不适，便经社里的谌嘉女士转到我的手里。这虽是偶然，但我还是把它视为一种缘分。因为我始终认为，阅读布鲁纳是令人振奋的。至于我的翻译是否传递出了这种振奋，对于读者和我本人而言，则如鱼饮水，冷暖自知耳。

彭正梅