《郊庙之外》自初版以来就受到学界的高度关注，三年时间里，先后刊出了7篇重量级中英文书评，日本著名学者妹尾达彦教授甚至称其为“唐朝王权礼仪目前的划时代性成果”。此次再版，作者从多个方面进行了细致增订与完善，使书中构建的隋唐时期国家祭祀与民间社会的关系更加完备，体现出作者对于礼制、宗教史研究以及民间信仰更深的思索与开掘。

中国古代的国家祭祀反映了一个时代对于天、地、鬼神的观念，是信仰系统中重要的一环。以往对历史上的国家祭祀问题，主要是围绕着皇帝所进行的郊庙祭祀活动展开研究，本书则将隋唐国家祭祀与宗教信仰这两个领域的研究贯通起来，从不同角度探讨了国家祭祀与地方祠祀、民间社会的互动关系。尤其在秦汉至宋朝祭祀发展的脉络中考察隋唐的情况，前瞻后顾，视野开阔，呈现了国家祭祀对于民间社会乃至普通民众的意义，以及这种意义得以体现的途径和方式。其研究所描述的历史画面，远较我们看到的单独详细考述国家礼制和单独研究佛、道与民间宗教的论著要丰富多彩，因而更加接近历史的本来面貌。
由此我们看到，适应时代变化，唐朝国家为建立一个以儒家理论为基础，以皇权支配的人神关系新格局之不懈努力，国家祭祀怎样在唐宋时期逐步发展成为一个开放性的整合意识形态的平台，一个建立思想秩序的工具。

增订版前言
序一 吴宗国
序二 荣新江
导言
第一节 研究对象与核心概念
第二节 隋唐国家祭祀的基本结构
第三节 研究史回顾
第四节 本书的总体构想
第五节 材料与方法
第一章 隋唐国家祭祀的神祠色彩
第一节 自然神的人格化
一 以岳渎为代表的山川神
二 风师雨师
三 后土
第二节 释奠礼制与孔庙祭祀
一 偶像崇拜与天下通祀
二 释奠之外的孔庙
第三节 对于先代帝王的祭祀
一 儒家经典的祭祀原则及其法典化
……

唐代的信仰世界里，似乎有两条平行而渐近互为表里的主线，高高在上的是以儒学礼制为中心，兼容道教斋醮、佛教祈福的中央祭祀系统及在地方政权层面的扩展，与之相对的是隐藏在帝国各个角落各种怪力乱神的地方淫祀与在体制外民间生长起来的内丹道学、禅宗、净土宗等基层性信仰流派。相对于宋代兴起的对民间信仰全面收编与上下融合，唐代尚处于看似宽容实则忽视的状态，少有激烈的打击或者热烈的互动。也正因此只能揣见唐代基层信仰的模糊面孔，拜读是著扎实研究后，这张面孔略显清晰一些。
——豆瓣@ΡΙΝΓΠΑΠΕΡ

中古的祠堂宗庙佛道观应无实物遗存，此书从浩瀚史料中爬梳还原出了唐代国家宗教与祭祀的概观；探讨了祭岳渎之投龙，释奠之孔庙，祭先代帝王之制，祭当朝皇帝图像，生祠、城隍与淫祀之判定，祈雨之仪与空间；一个主线是地方民间神祠逐步纳入国家轨道，国家试图以民间参与各类祭典以引导其信仰，并通过佛道中人和地方官与民众直接对话，另外中晚唐佛道教与地方祠祀的逐渐合流也为宋以后意识形态统一奠定基础。
——豆瓣@隐清

从国家祭祀与宗教仪式结合的角度切入十分精彩，最有趣的是与艺术史结合的部分，对皇帝图像与宗教祭祀的分析对艺术史研究产生了不小的影响，在李清泉和郑弌的研究中都可看到。另外，北方游牧民族铸像以验证天命的传统颇感新鲜。
——豆瓣@云吐月

驾驭史料的好范例。看到后记里“止步玄想 走上正途”那段，莫名觉得感动。
——豆瓣@日格洞人