《论世界帝国》主要内容简介：意大利文艺复兴运动的先驱者但丁？阿利盖里（1265-1321），出身于意大利佛罗伦萨一个没落的小贵族家庭。他童年丧母，青年丧父，生活困苦。但他从小好学，在布？拉丁尼等著名学者的指导下，先后研究了拉丁文、诗学、古典文学、哲学、神学、历史、地理等科目，获得了渊博的知识，为他后来从事政治和文学创作活动打下了良好的基础。
但丁所生活的时期正是中世纪封建主义行将终结和现代资本主义纪元开始的时期，是意大利的社会各阶级的矛盾和斗争极其尖锐、复杂的时期。正如恩格斯所指出的：“意大利是个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”①在这个时期中，一方面是意大利各城邦的市民和封建贵族的斗争，另一方面是神圣罗马帝国皇帝和罗马教皇争夺对北意大利的统治权的斗争，还有处于割据状态的各城邦之间的斗争，以及罗马教皇与神圣罗马皇帝同各城邦之间控制和反控制的斗争。

卷一
人类需要统一与和平
一、有关为人类创立一统的尘世政体的知识是极其重要的，然而对这方面的探讨却极为罕见
二、由于这个理论本身是一门致用之学，它最重要的原理就是人类文明的目的；这一目的必须是一切文明的同一目的
三、现在可以证明这一目的是实现人类发展智力的能力
四、达到这一目标的优选方法是实现世界和平
五、为了造就普天下的幸福，有必要建立一个一统的世界政体
六、无论何种机构都需要统一治理，因此，从整体的角度看，人类必然也需要统一治理
七、尘世政体不过是那同上帝相结合的单一的世界政体的一个部分
八、人类本来是按照上帝的形象造出来的，也应像上帝那样是个统一体
九、君临天国的是一位专享的创始人――上帝；而人类只有以天国和天父为榜样，才能处于很好状态
十、尘世政体如不从属于优选法庭，则不可能健全
十一、世界政体利于使贪欲减至最小程度，使正义的威力获得优选发挥
十二、只有服从理性，只有全心全意为实现人类的目标而奋斗，人类才有自由。这样的自由只有在世界政治机构的治理下，才有实现的可能
十三、世界政体最利于实现合理的统治
十四、制定了引导全人类走向和平的法律，世界政体就能有效地领导各个地方政体
十五、统一为“存在”与“善”的根本
十六、在奥古斯都帝国时代，正当世界和平优选限度地得到实现之际，基督托胎下凡一事证实了这些原理是神圣的；同时，人类在失去那黄金时代以后的灾难也同样可以证实这一点

卷二
罗马凭公理一统天下
一、人的理性和神的威力二者都表明，没有公理，就没有罗马帝国
二、上帝的意旨就是公理的根据
三、罗马民族是优选贵的民族
四、奇迹表明上帝关怀罗马
五、罗马政权的目的就是要取得共同利益
六、罗马人的统治能力表明，他们的统治权是天命所授的
七、多种方式的神旨和神启
八、根据神的旨意，罗马人在争夺世界统治权的竞赛中占了上风
九、罗马通过考验赢得了世界统治权，是理所应得
十、’通过一对一的格斗，罗马人赢得那“有公义的冠冕”是合乎公理的
十一、基督降生表明罗马的统治权是神授的
十二、基督服从罗马法令同样表明罗马的统治权是神授的

卷三
尘世的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇
一、本卷提出的论点必然会触怒罗马教皇
二、但凡不是顺应自然的，都不符合神的意旨
三、教会的非常不错并不取决于传统；相反地，传统的非常不错却取决于教会的非常不错
四、以太阳和月亮比拟现世的两种权力是不合适的，因为那样一来现世的权力就好像是从教会所具有的神权中反映出来似的
五、利未和犹达的比拟也是不成其为理由的
六、同样地，撒母耳和扫罗的比拟也不成其为理由
七、由上帝执掌的天国和尘世的大权是不能转授给他的代理人的
八、基督把联结和解除之权授予彼得，但在尘世的司法方面这个权并不适用
九、体现世俗权力和神圣权力的“两把刀”并不掌握在教会之手
十、即使康斯坦丁大帝把王权赠与教会，他还是无权这样做
十一、篡权并不能产生权力
十二、教皇与帝王的权力是两种不同性质的权力，所以不能由一人来体现
十三、从历史上说，罗马帝国不仅先于教会，而且也不受教会的约束
十四、教会不可能被授予向尘世政体授权的权力
十五、教会的形式体现在基督的一生中
十六、只有上帝才能统治人类，以达到其双重目的，并为每一目的选择统治者

    有三个主要疑义需要加以考察：首先，我们必须探讨，为了给尘世带来幸福，是否有必要建立这样一个政体；其次罗马人是否有权执掌这一政务；再次，这个政体的非常不错是直接来自上帝，还是有赖于上帝的某一仆人或代理人？
    
凡是本身不是原理的真理，其实都可以证明是出自某一原理，因此，在探究之际，必须弄清从属命题的必然性是从什么原理分析引申出来的。同时，本文既是一篇探讨性文章，我们也必须首先探索原理，因为从属命题就是根据原理的正确性而引申出来的。
    
这里我们必须记住，有些事物我们接近无法控制；对于它们，诸如数学、物理学和神学，我们只能作一些推论，除此就无能为力了。另外有些事物则为我们所控制；我们对之不仅可作推论而且可以实践。在后一种情况下，行动不是为了思想，相反，思想却是为了行动，因为在这类事情上，行动就是目的。由于我们目前所探讨的是政治，是一切维护正义的政治的源泉与原理，又由于一切政治事务都处于我们的控制之下，那么很显然，我们目前要探讨的主要不是思想而是行动。此外，由于在行动方面，最终目的是一切行动的原理和动因――这是因为行为者首先是由最终目的所推动的，所以为了达到这一目的而行动的任何理由都必须来源于这一目的。譬如木材锯成什么样子，可因盖房或造船而有所不同。那么，不管人类文明的普遍目的是什么，只要存在这样一个目的，它就是最重要的原理，并能充分说明由之而引申出来的一切命题。因此，如果承认某种文明有一目的，另一种文明又有另一目的，而不承认一切文明有同一目的，那就未免愚蠢可笑。