本书为四卷本《中国经学思想史》的第二卷。“汉唐经学”。着重分析了汉代以后政治与儒术的互动与磨合，探讨了儒家经学成为中国传统社会统治思想和主流文化的演变过程，具有很高的学术价值。

    汉唐经学
    第二十四章  汉代经学的确立与演变
    第二十五章  董仲舒的春秋公羊学理论体系
    第二十六章  《孝经》的形成及其历史意义
    第二十七章  汉代齐、鲁、韩、毛四家诗学
    第二十八章  《尚书》今、古文真伪新征
    第二十九章  礼类经记的各种传本及其学派
    第三十章    政治经典与经典政治：《周礼》与古代理想政治
    第三十一章  孟喜、京房的象数易学
    第三十二章  刘歆与《周易》优选经典地位的确立
    第三十三章  纬书对经书的阐释
    第三十四章  《白虎通义》制度化经学的主体思想
    第三十五章  何林的《春秋公羊解诂》
    第三十六章  郑玄经学思想述评
    第三十七章  郑玄《三礼注》的思想史意义
    第三十八章  郑玄易学思想的特色
    第三十九章  今、古文经学之争及其意义
    第四十章    虞翻的象数易学
    第四十一章  杜预的《春秋经传集解》
    第四十二章  正始时期经学的玄学化
    第四十三章  玄学为统领，汉学佛学为辅弼
    第四十四章  政治的统一与经学的统一
    第四十五章  李鼎盛祚与《周易集解》
    第四十六章  中唐啖助、赵匡、陆淳的春秋学

    其次，古文经学家的历史观与今文经学家的也有所不同。经史合一是经学家们的共识，上古三代历史是王道理想实现的历史，是人类历史发展的揩模，这也是经学家们的共识，但是今文经学认为人类历史的发展是循环变化的，按照阴阳五行相生相克的规律而变化，所以新王必须要改制，这体现了天道的变化规律，从上古三代一直到春秋的历史就是历史循环发展的例证，今文经学家对五经注释的目的就是阐发和证明这种历史观。然而改制只是形式的变换，天不变道亦不变，不变的王道的具体制度如何呢？这就不是今文经学家们所能讲清的，今文经学家们在具体的社会制度建设方面由于文献的缺乏和混乱而显得无能为力。而古文经学家则不强调历史的循环发展和改制的必要，而是注重王道礼制的建设和道德的历史批判。长于制度之学是古文经学的长处，尽管古代的礼制同样无法在汉代照搬挪用，但古文经学毕竟在思想上对众多的社会问题、社会制度有一明晰的说法。古文经
    
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