在本书的五个部分中，单是研究《蒙古秘史》中的阿兰豁阿感生神话传说的篇幅，就达全书四分之一左右，本身就几乎可以做为一部“专著”出版了。使我感兴趣的是，围绕这一古老神话传说的产生来源，又从中引发出对“黄金家族”概念的讨论，显得极其生动热闹。我历来认为，学术领域应当特别重视讨论、争论、商榷的必要性，提倡争鸣，鼓励争鸣，保护争鸣。或许正是两位年轻学子的“商榷”和质疑，才极大地激发了本书作者进一步思考和阐发其观点的热情，一连气写了将近十万字，大大深化了对问题的认识。显而易见，这种基于平等和相互尊重的讨论，即便言词有的地方不免稍显尖刻，实际效果却肯定有利于学术的进步，实应大力提倡。
本书最后两部分关于龙马和方位的研究，是作者有意离开学界研究的热点，独辟蹊径，意在拓展全新的空间，弄清历史上鲜为人知的一些难题。这种探索也很可贵。由于自然环境、生产生活方式、社会发展阶段等各种因素的影响，北方各民族流传下来的典范史料和实物，实在太少了。

序
第一丛／文史研究
  《成吉思汗的两匹骏马》研究中的若干问题
  《江格尔》产生和形成时代初探
——兼谈《江格尔》创作权归属问题
  哈斯宝《新译红楼梦》成书年代考
——兼谈依据的“底本问题”
  耐人寻味的“大同小异”及其原因
——从蒙古族和北方其他民族的三类口头创作之比较，看蒙古族文学史的源头
  “固有”还是“承受”
——关于蒙古族“天光”感生神话的来源
  有关胡笳的几个问题
  有关滑雪与滑冰最早的文字记载
——谈中文版《简明不列颠百科全书》关于“滑雪运动”、“滑冰”条目释文的历史部分
  一篇内容独特的蒙古族神话
——谈保存在罗布桑却丹《蒙古风俗鉴》一书中的《分离神话》
  罗卜桑丹津《黄金史》一书存在后人续作成份
  罗卜桑丹津生活时代和《黄金史》成书年代考
  罗卜桑丹津《五台山旅行指南》成书、刊行年代考
  罗卜桑丹津编译的另一部著作一一《清凉山志》
——兼谈有关五台山佛教志方面的蒙古文著作
第二丛／阿阑豁阿感生神话传说研究
  感天狼而生还是感光而生
——关于《蒙古秘史》中阿阑豁阿感生神话传说新探之一
  图腾还是神道设教
——关于《蒙古秘史》中阿阑豁阿感生神话传说新探之二
  “孛儿只斤”一一天狼种的标志
一——关于《蒙古秘史》中阿阑豁阿感生神话传说新探之三
  释“库克蒙古”
——关于《蒙古秘史》中阿阑豁阿感生神话传说新探之四
……
第三丛/民歌研究
第四丛/龙马研究
第五丛/古代空间方位研究
后记

    第一丛／文史研究
    《成吉思汗的两匹骏马》研究中的若干问题
    《两匹骏马》研究管窥
    一关于《两匹骏马》的体裁
关于这个问题，国内外研究者中间大体上存在着两种截然不同的看法。绝大多数研究者认为：《两匹骏马》是“寓言”、“寓言故事”或“寓言性质”的作品；极少数研究者则认为是“民间传说故事”（散韵相间本）、“民间叙事诗”（韵文本）①。关于《两匹骏马》的主题思想所以有那么多看法，对它的体裁看法不一致或不接近一致，恐怕也是原因之一。
说《两匹骏马》的体裁是“寓言”、“寓言故事”，本人不敢苟同。所谓“寓言”、“寓言故事”，无非是这样一种体裁：它通过极简单的故事说明一种富有教训意义的道理或哲理。用别林斯基的话来说：“日常生活的智慧，由家庭及社会的日常经验所提供的教训构成寓言的内容”；“寓言往往直接说出自己的目的……通过戏谑的措词，使之变为格言和谚语”；“它应该是小型的”②。国外的《伊索寓言》、《拉•封丹寓言》和《克雷洛夫寓言》是如此；我国汉族先秦诸子中的寓言也是如此③。显而易见，无论如何是不能将《两匹骏马》归纳到这一类“寓言”、“寓言故事”里去的。它的篇幅不简短、“小型”；寓意谁也讲不清楚；更没有演变成格言、谚语或成语。
那么，《两匹骏马》是不是“寓言性”作品呢？恐怕也不能这样说。道理很简单：《两匹骏马》的思想接近是通过艺术形象的塑造和故事情节的展开流露出来的，跟“寓言性”作品所具有的教训意义的明了性和确定性，没有什么共同之处。
    ……