?收录英译者、后殖民理论代表人物 佳亚特里·查克拉沃蒂·斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak ）三篇深度解读
?1986年印度加尔各答底层研究大会 底层研究经典文本
?对印度教经典《摩诃婆罗多》革命性的重写和颠覆：“黑公主”（Draupadi，印度教中专享的一妻多夫的形象）脱不完的纱丽VS 底层劳工多普迪（Dopdi）遭蹂躏后拒绝穿上的衣服；职业乳母约舒妲（Jashoda，传说中克利须那的乳母）被持续剥削的一生；偕子逃难的部落女性甘格尔（Gangor，或者Ganagauri，即“人民的杜伽女神）和现代“文明”可怕的相遇
?乳房不仅是结构性暴力的对象，更是主体再生产的工具、社会剥削体系的密码
?女革命者、职业乳娘、流民劳工：三个匕首般尖锐的故事，再现女性被客体化的暴力命运
用微距镜头般的细致，书写出生命的神性
用印象画派般的绚烂，描摹出微物的具象

如果吻她，他就不能和她说话；如果爱她，他就不能离开；如果说话，他就不能倾听；如果作战，他就不能赢。 ——《微物之神》

《乳房故事集》是印度孟加拉语作家玛哈丝维塔·黛维的代表作，也是国际底层研究分析的经典文本，由三个主旨鲜明的故事组成。
《德卢帕迪》中的多普迪是西孟加拉邦的无地劳工，因反抗地主的盘剥遭到追捕，其丈夫的尸体也被当局用作诱饵，为了不连累同伴，她只身遁入原始森林，但队友的背叛让她最终被捕，经历了残暴的侮辱后，她用自己的身体进行了骇人的反击。
《乳房给予者》中的孤女约舒妲，在身为婆罗门的丈夫康戈里被富家子弟撞伤、意外身残后，靠担任该富户家的乳娘来维持生计，一生怀孕二十多次，罹患乳腺癌的她却被家人和“雇主”双双抛弃，最终在愤懑中孤独死去。
《紧身胸衣后面》中，无地流动劳工甘格尔和部落的族人为躲避饥荒离开故土，因其哺乳时动人的身姿偶然赢得了新闻摄影师乌宾的关注，而她的美丽却给她和孩子带来了厄运，也让乌宾走上了悲哀的末路。
中文版自后殖民主义理论家佳亚特里·查克拉沃蒂·斯皮瓦克的英译本（含导读）译出。
《1084号的母亲》母亲苏耶妲在小儿子巴拉提生日当天做了一个梦，梦中她忆起生产时的艰难，已经在纳萨尔运动中去世的巴拉提，还是他生命最后一天的青涩模样。苏耶妲在莫名的疼痛中醒来，这一天刚好也是她的小女儿图里的订婚日。
苏耶妲的丈夫和其他家人动用了各种关系，确保在官方记录中，巴拉提只是1084号死者，没有具体的名姓。作为家中专享不愿意对巴拉提之死缄口不言的人，苏耶妲成了这个中产家庭中格格不入的存在。
苏耶妲走出家门，去贫民区、去加尔各答的各个角落，寻找巴拉提生命最后的真相，她发现的一切将是对她的家庭和记忆的嘲弄。
《微物之神》从表姐苏菲的葬礼开始，讲述了印度南部小村庄中一对孪生兄妹

《乳房故事集》
1/原编者前言
1/导 言/佳亚特里·查克拉沃蒂·斯皮瓦克
19 /《德卢帕迪》译者序
47 /《德卢帕迪》/玛哈斯维塔·黛维
79 /《乳房给予者》/玛哈斯维塔·黛维
137 /《“乳房给予者”: 献给作者、读者、教师、底层人、历史学家……》/佳亚特里·查克拉沃蒂·斯皮瓦克
225 /《紧身胸衣后面》/玛哈斯维塔·黛维

在这些故事中，乳房并不是一种象征。《德卢帕迪》（Draupadi）再现的是一种被转化为蹂躏和报复对象的客体，从而动摇了（异）性（恋）与性别暴力之间的界限。《乳房给予者》（Breast-Giver）则把赖以生存的客体转化为一种商品，彰显了孝道与性别暴力、家庭与宗教、统治与剥削之间模糊的界限。黛维周密的小说从不会把两性间的社会—力比多关系浪漫化。在《紧身胸衣后面》（Behind the Bodice）中，她猛烈抨击了性即男性暴力这一所谓的“常态”。
——佳亚特里·查克拉沃蒂·斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty?Spivak?，本书英译者）