历史上文学所发挥的反映、建构华夏民族精神的功能，在当代中国仍将发挥同样的作用。中国文化的价值重建是一个缓慢和艰难的过程，需要我们每个人为之付出努力。但要实现这个目标，我们首先必须重新确认自己的传统和价值体系，而这迄今还是个未被正视的问题，充满了谬误和偏见。蒋寅、刘扬忠主编这本《镜与灯(古典文学与华夏民族精神)》正是希望通过文学这一特殊的意识形态，重新发掘和梳理逐渐离我们远去的民族文化传统及其固有的价值观，重新确认华夏文明的精神要义和辉煌传统，为中华民族的伟大复兴做一些基础性的辅助工作。

导言

 一 历史学中的精神史研究

 二 文学的精神史意义

 三 古典文学研究的精神史取向

第一章 宗族与个人

 第一节 集体无意识的具象化——作为文学原型的精卫神话

一 精卫神话在唐前的流传

二 唐代文学中的精卫形象

三 精卫形象的特定精神内涵

 第二节 集体意识的抽象化——《诗经》的忧患意识

一 忧患的歌吟

二 忧患意识的民族性与时代性

三 忧患意识的衍变

四 忧患意识与中国诗歌的感伤传统

 第三节 宗族意识的分裂和个体意识的苏醒——心态史上的屈原

一 不可调和的心灵冲突

二 自杀作为生命的一种选择

三 个人与宗族一体化关系的解除

第二章 时间与生命

 第一节 汉魏诗歌中的生命意识

一 生命意识的萌生

二 生命意识的高扬

三 伤悼和纵逸

 第二节 传统时间意识的三大类型

一 三首诗的时间感觉

二 李白与杜甫的时间意识

三 苏东坡诗中时间意识的变化

 第三节 在文学中永生

一 “不朽之盛事”

二 “其文在即其人在”

三 “以诗为性命”

四 “文字留传胜子孙”

第三章 自我与社会

 第一节 自我意识和社会意识的分离——曹植的青春心态

一 三个志愿

二 青春的欢乐

三 青春的苦闷

 第二节 自我意识的强化和社会意识的背离——阮籍的忧生与逃世

一 魏晋风度：风流与忧患

二 正始之音和阮籍的忧生之嗟

三 作为一种心态典型的“忧生之嗟”

 第三节 社会意识背离的绝对价值化——陶渊明隐逸的精神史意义

一 遁世观念的由来及实践

二 隐逸的文学化

三 高士形象的成立及启示

四 陶渊明与隐逸传统的形成

 第四节 自我意识与社会意识的调和——谢胱与“吏隐”传统的形成

一 “隐”之名与实

二 谢朓的“吏隐”心态及其文学化

三 “吏隐”主题的开拓和发展

四 吏隐作为一种诗意的栖居

第四章 心灵与自然

 第一节 悲情及其超越

一 从感事到感物

二 玄言的超越性追求

 第二节 山水：精神超越之场——自然在谢灵运诗歌中的意义

一 游览作为精神超越的手段

二 山水：自由的象征性占有

 第三节 移情的对象——抒情诗中的自然和风景

第五章 男性与女性

 第一节 美感与性感

一 单纯之关感

二 女性美的官能感受

三 性感之美及其变态

 第二节 被道德化的女性角色——悼亡诗寄托的男性情感

一 诗歌中妻子角色的缺席

二 悼亡作为诗歌类型的形成

三 韦应物悼亡诗对艺术表现的开拓

四 元稹悼亡诗的艺术成就

五 王渔洋与悼亡诗的规模化

六 纳兰性德的悼亡词

 第三节 琴瑟之谐的典范——权德舆写给妻子的诗

一 作为类型和主题的赠内

二 爱人话语和丈夫话语

第六章 故国与新朝

 第一节 夷夏之辨与文化认同

一 夷夏之辨的由来

二 夷夏之辨的三个文学话题

三 夷夏之辨的个人体验

四 易代之际的夷夏之辨

 第二节 易代之际的生存或文化抉择

一 遗民与文化守护之责

二 清初士大夫群体的分化

三 贰臣所处的舆论环境

 第三节 明清之际的贰臣典型

一 钱谦益的尴尬境遇

二 吴梅村的忏悔心态

三 龚鼎孳的淡忘与救赎

 第四节 历史的相似情境及其诠释

一 千古艰难唯一死

二 传承文化作为偷生的一个理由

三 出处与守节的“分谊”

四 超越“出处”的文化选择

 结语