对苏格拉底的审判是历史上著名的审判之一，其影响深远，在哲学、政治学、法学颇具盛名。苏格拉底的审判及死亡前后的事情，其学生柏拉图记录得最为详细，分别记录于《游叙弗伦篇》《申辩篇》《克力同篇》《斐多篇》四篇之中。柏拉图后来发展了苏格拉底的哲学，本书也向世人展示了苏格拉底独特的生活、思想和人格魅力。
威廉·胡威立（William Whewell）是英国著名科学家、哲学家、神学家和翻译家，是19世纪英国重要学者之一，其影响力至今犹存。本书译自英国学者胡威立的英译本，书中包含胡威立的导读、评述和插叙内容。

柏拉图（约公元前427-前347年），西方哲学乃至西方文化史上最伟大的哲学家和思想家之一。出生于古希腊雅典贵族家族，自幼受到良好教育，后师从苏格拉底。他所开创的“柏拉图主义”、“柏拉图式爱情”、经济学图表对后世影响深远。在他的著作中，苏格拉底的死亡被称为“西方文学史上最伟大的死亡”，仅次于基督之死。除《苏格拉底之死》（也有译为《苏格拉底的申辩》）外，还有《对话录》、《理想国》等著作。

编者的话
译者序
游叙弗伦篇——论虔诚
导论
游叙弗伦篇
评述
申辩篇——苏格拉底的申辩
导论
申辩篇
评述
克力同篇——该怎么做
导论
克力同篇
评述
斐多篇——论灵魂之不朽
导论
斐多篇
评述

苏格拉底是被雅斯贝尔
斯称为轴心时代和中国的孔
子等量齐观的人物，苏格拉
底的审判和死亡是西方哲学
史上的重要事件，阅读这部
《柏拉图对话录：关于苏格
拉底的审判和死亡》会给人
一种智识上的愉悦感，以及
对中西方哲学、文化上差异
的思考。
首先是《游叙弗伦篇》
，其中谈及如何理解“虔诚”
，中国的传统哲学中也有类
似的表达，即《大学》中的
“正心诚意”，《孟子》云：
“诚者，天之道也；思诚者
，人之道也。”“诚”可以说
是中西方文化中的核心观念
之一，但是苏格拉底用他的
诡辩方法对“诚”的具体含义
提出了挑战，发现游叙弗伦
口中所谓的“诚”在循环论证
。而中国的思想界，似乎很
少有这种现象——对概念进
行“抬杠”式的逻辑辩论，更
多的是笼而统之的灌输式学
习。编者认为中国文化对诡
辩更缺乏容忍，或许是中国
传统哲学逻辑性较弱的原因
之一。
其次是《申辩篇》，其
中大量的篇幅谈及“智慧”，
中国的传统哲学也非常重视
智慧，但是排在“仁”之后，
“仁义礼智信”是也，而非像
西方哲学那样排在首位。我
们耳熟能详的“知之为知之
，不知为不知，是知也”更
多表达的是对“智”的态度，
而非像“吾爱吾师，吾更爱
真理”那样是对“智”的追求
。
再次是《克力同篇》，
对此人们更多讨论的是法理
上的问题，比如法律是什么
？“恶法”是否是有效的法律
，正如《安提戈涅》给人们
带来的“自然法”和“人定法”
的思考。然而，编者认为此
篇涉及中西方文化上的重要
差异，即“城邦”与“天下”的
差异。苏格拉底拒绝在克力
同等人的帮助下，逃离监狱
和死刑的理由，即他一直生
活在雅典城邦治下，如果他
不认可雅典的法律和统治，
应该在审判之前，或者更早
就离开雅典，去往别的城邦
生活。申而言之，城邦的生
活是可以选择的，是可以不
“齐”“壹”的。中国的传统哲
学追求的是“天下”“大一统”
，是“修身齐家平天下”“天
下归之”！这两种生活制度
的差异不得不察。
最后是《斐多篇》，此
篇主要讨论苏格拉底面对死
亡时的态度，探讨了是否有
“灵魂”，以及“灵魂”是否不
朽，编者倒觉得古希腊人对
灵魂的看法和佛教有几分相
似，或许这是人类心智对“
灵魂”的普遍的朴素看法。
中国传统哲学也持类似观点
，道家和墨家是承认“灵魂”
的，儒家“不语怪力乱神”，
但主张人死后“厚葬”，似乎
对“灵魂不朽”只做不说，因
为说不清，更多着力现世生
活，关注物质的实在，而非
意识的理念，“不知生，焉
知死也！”
以上是编者的一点感受
，读者自会有自己的感受，
所谓“一百个读者，就有一
百个哈姆雷特”，申而言之
，每个时代也会用其流行话
语体系对这些不变的哲学问
题进行论述。
本书译自英国学者胡威
立的英译本，书中胡威立的
导读、评述和插叙内容，都
以楷体字行文，望读者明了
。