公元3-9世纪欧洲历史从古代转向中古。半个世纪以来，依赖于某些经典叙事性史料建立的宏大叙事备受挑战，新的史料与新的解释多种多样。在这一学术背景之下，以中国古代历史为参照，基于史料分析，广泛吸纳已有的研究成果，本书从政治与政治思想的互动角度，以罗马帝国观为关键词，对这一段历史转型进行了重新解释。随着古代罗马帝国遭遇政治和军事危机，多元化的政治思想涌现，帝国东西部也踏上了不同的发展道路。东部地区率先成功转型为神圣的罗马帝国，而西部则经历了帝国消失、蛮族王国兴起、以自下而上的方式逐渐基督教化，并于7-8世纪形成了以罗马为中心的基督教精神世界。9世纪加洛林王朝以独特的方式复兴罗马帝国，从而明显地回归到从古代罗马帝国向中古神圣的罗马帝国的历史转型轨道，与东部地区的历史发展殊途同归。政治史的变动也在刺激着新的神圣帝国观念酝酿和生长。

李隆国，北京大学历史学系副教授，主要研究领域为欧洲中古史，著有《史学概论》等。

导言
第一章 罗马帝国衰亡？
第一节 作为基督教世界历史最后阶段的罗马帝国
第二节 罗马帝国衰亡模式
第三节 古代晚期研究的兴起
第四节 全球化的转型研究
第二章 信仰做证：衰亡与转型
第一节 罗马衰亡的提出
第二节 个人自由与罗马衰落
第三节 对上帝的信仰与皇帝的命运
第四节 铁和泥混杂的世界
第五节 新认同的建构：基督教与罗马法
第六节 萨尔维安的社会关怀
第三章 以史为镜：灭亡与复兴
第一节 作为历史事件的西罗马帝国灭亡
第二节 恢复西罗马帝国
第三节 西罗马帝国灭亡的记忆
第四章 半铁半泥：法兰克蛮族王国的兴起
第一节 晚期罗马帝国与蛮族的关系
第二节 从民族大迁徙到族群生成
第三节 克洛维为什么会成功？
第五章 分而和平：墨洛温长发王制度
第一节 从长发王到长发王制度
第二节 一代不如一代？
第三节 最后的加洛林宫相
第六章 复兴罗马：加洛林帝国的建立
第一节 矮子丕平的功业
第二节 查理曼的武功
第三节 查理曼称帝
第四节 历史的必然与偶然
第七章 名实之间：查理曼的帝号
第一节 称帝、帝号与帝国观念
第二节 “罗马皇帝”
第三节 罗马帝国之“轻”与帝号之“重”
第四节 帝号的泛化
第五节 称帝之谜
第八章 基督教化与中古早期政治道路
第一节 查理曼称帝与欧洲史的整体性
第二节 拜占庭帝国是神圣的罗马帝国吗？
第三节 罗马教宗与查理曼称帝
第四节 东—西与南—北
第九章 神圣家族与神圣的罗马帝国
第一节 神圣的罗马帝国的奠基
第二节 家族政治
第三节 加洛林帝国的罗马性
第四节 罗马教宗与帝国之神圣性
第十章 保护穷人：加洛林王朝的帝王之道
第一节 加洛林王朝之前的帝王传记及其功能
第二节 加洛林帝王传记的兴起
第三节 虔诚者路易的帝王之道
第十一章 上帝之城：加洛林帝国后期的帝国观念
第一节 加洛林王朝的帝位传承
第二节 铁的帝国
第三节 加洛林早期的四大帝国观念
第四节 永恒的西部帝国？
结语
参考书目
后记

李隆国的著作《从罗马
帝国到神圣的罗马帝国——
3-9世纪的欧洲政治与政治
观念》即将面世，他精雕细
刻，花费了长久的时间和艰
苦的努力，终于完成这一工
作。我很高兴为此书的出版
写几句话，向广大读者和同
行介绍。
本书的主题，是论述从
西罗马帝国灭亡到查理曼帝
国消解的这一时间段的政治
史，时间大约从3世纪到9世
纪，论证帝国“名与实”在西
部的持久性。但它包含了三
方面的内容，一是这段时间
的政治史，二是有关这些政
治历史内容的史学史考察，
三是有关史料的介绍辨析。
显示作者学力深厚，思绪细
密。我对中古史料方面所知
不多，所以只就史学史和政
治史这两者做一些评析。
罗马帝国的灭亡是西方
学界的一大主题，著作汗牛
充栋，新见迭出，争论不休
。作者将这些学说分为衰亡
论和转型论两大派系，每一
派的代表人物、代表著作都
做了三方面的分析，第一，
结合作者生活、写作的时代
，论述著作的背景，以及和
其他相关著作的因果关系；
第二，从当时的社会思想体
系出发，论证作者观点的成
因和是非；第三则考索作者
的观点、论述是否正确，加
以采信或扬弃。
衰亡论从罗马帝国晚期
即已开始，大史学家塔西佗
虽然生逢盛世，但是他认为
当时拉丁史学已经衰落，史
学的衰落，反映的是自由的
衰落。原来元老院对政治问
题进行辩论，需要高超的演
讲术的时代已然过去，元首
制统治下缺乏自由，只需要
阿谀奉承。塔西佗是对专制
不满而论定当时为衰世。3
世纪危机后，罗马帝国走向
衰亡，410年西哥特人攻陷
罗马城，对整个西欧世界是
一大震撼，许多史家都对这
一事件表示了自己的看法。
基督教隐修士杰罗姆对《圣
经》中的“但以理书”作注，
但以理梦见大人像，头是黄
金的，胸膛和臂膀是银的，
肚腹和腰是铜的，腿是铁的
，脚是半铁半泥的。杰罗姆
说这代表了那时习惯上说的
四大帝国，即巴比伦帝国、
波斯帝国、马其顿帝国、罗
马帝国，依顺序是金、银、
铜、铁时代；而他所处的罗
马帝国已经是半铁半泥时代
，走向衰亡，但基督会再次
降临，人类获得救赎。希波
主教奥古斯丁则用“两城论”
来回答410年事件，他说尘
世之城罗马并不重要，人生
的目标是要通过爱上帝、爱
邻人，走向上帝之城。12世
纪史学家弗赖兴主教奥托则
认为，尘世上的帝国不过是
上帝实现其目标的工具，王
朝兴亡没有多少值得关注，
那只不过是末日审判、基督
再次降临的前奏。
到了文艺复兴时代，史
学家抛弃了基督教史学的宗
教观念，用理性来解释古代
的历史，使罗马帝国衰亡论
进一步发展。著名启蒙思想
家伏尔泰在《风俗论》中，
从内因与外因两方面分析罗
马帝国的灭亡：“历朝皇帝
软弱无能，大臣官宦党同伐
异，旧宗教对新宗教的仇恨
，基督教的血腥内讧，神学
论争取代了军事操练，颓唐
怠慢取代了勇猛精神，成群
僧侣代替了农夫和士兵，所
有这一切，招致了蛮族入侵
。”内部的争吵不休使得蛮
族瓜分了欧洲和非洲。最后
，是18世纪的英国史学家爱
德华·吉本，用他的名著《
罗马帝国衰亡史》建立了罗
马帝国衰亡模式，这部皇皇
巨著既是罗马帝国衰亡的历
史，也是罗马城衰亡的历史
。该书虽然先后指出了几十
种导致罗马衰亡的因素，但
是主要因素为三种。第一种
是罗马作家信奉的自由丧失
导致衰亡。即自由催生德行
，专制带来奴役，从而使得
德行丧失，国家衰亡。第二
种和第三种则主要来自当时
盛行的启蒙运动观念，即理
性与文明。以伏尔泰为代表
的启蒙史家相信人类历史是
理性战胜迷信，文明战胜野
蛮的双重变奏。而吉本则反
其道而用之，将基督教的胜
利视为迷信战胜理性，认为
蛮族入侵意味着野蛮战胜文
明。基督教和蛮族的胜利导
致罗马帝国衰亡。因此，总
体上讲，罗马帝国衰亡史实
质上就是自由丧失、理性湮
灭和野蛮肆虐的结果。
李隆国用更多的篇幅介
绍了“罗马帝国转型”的史学
史内容。19世纪，兴起了罗
马帝国转型的研究。首倡者
可以说是奥地利史家道普什
，他在其《欧洲文明的社会
经济基础》一书中，指出日
耳曼人并不野蛮，他们早已
吸收罗马文化，以渗透的方
式进入罗马，没有造成巨大
破坏，中古早期罗马文化仍
然保留，经济发达，商业繁
荣。他是日耳曼派和罗马派
的争论中的罗马派，主要指
出罗马文明在中古早期的存
在。比利时史家亨利·皮朗
认为，罗马文化和经济在中
世纪早期依然存在，地中海
贸易依然繁荣。是后来阿拉
伯人占领了北非和西班牙，
切断了地中海东部和西部的
贸易往来，8世纪之后，西
欧就衰落下去了。他的名言
是：“没有穆罕默德，查理
曼也是无法想象的。”皮朗
将视野扩大，认为罗马帝国
史包括了东罗马（拜占庭）
帝国史和阿拉伯帝国史，为
转型说奠定了基础。
1960年代，以林恩·怀特
为首的一批加利福尼亚大学
的学者开始在继承皮朗的基
础上超越皮朗。他们认为，
皮朗有许多具体的真知灼见
，但是，他的观点与罗马帝
国衰亡模式的创建者吉本一
样，具有强烈的“西欧