从生死学的视角来看，临界死亡的经历改变了人们的行为方式、认知水平、信仰体系、价值观念。在这种改变中，伦理学上称为善的东西常常露出其动人的身影，如果我们把这种现象叫做“向死而善”，那么，这种现象非常值得在伦理学上进行深入考察。
本书从死亡之思的缘起、死亡之思的表达、死亡镜像与生命之美、死亡真相与理性认识、死亡信仰与终极祈愿、向死而善的逻辑、向死而善的理念及启示等方面，由浅入深地探讨了“向死而善”在“死亡之思”中的伦理学意义及其在生死教育中的实践价值，有助于人类在精神层面更从容地认识死亡、应对死亡。

雷爱民，北京大学哲学博士，清华大学博士后，研究兴趣涉及生死哲学、中国当代生死学、死亡学、伦理学等；北京市癌症防治学会“生死学与生死教育专业委员会”秘书、副主委，中国当代生死学研讨会发起者和组织者之一。已出版专著《知识与境界》（北京大学出版社），在《哲学与文化》《鹅湖》《伦理学研究》《广东社会科学》等刊物发表论文二十余篇。

导论 向死而善：一种生死学现象的伦理学考察
第一章 死亡之思的缘起
第一节 死亡意识的觉醒
第二节 怕死的界定与区分
第三节 生死之际的大转身
第二章 死亡之思的表达
第一节 三种载体和传述形式
第二节 诗歌、小说与死亡洞见
第三节 宗教神话与死亡信仰
第四节 哲学证明与死亡分析
第三章 死亡镜像与生命之美
第一节 意志、力量与命运
第二节 自然、生意与忘我
第三节 脱俗、境界与超越
第四章 死亡真相与理性认识
第一节 怕死与求真
第二节 怕死与不确定性
第三节 真理与确信
第五章 死亡信仰与终极祈愿
第一节 仁体与不忍之心
第二节 生化与自然
第三节 赎罪与永恒
第四节 轮回与慈悲
第六章 向死而善的逻辑
第一节 假我与真我
第二节 成己与成人
第三节 成人与成物
第七章 向死而善的理念及启示
第一节 至善：作为教化的死亡
第二节 劝善：死亡意识的伦理道德倾向
第三节 行善：生死教育与生死两安
参考文献

人只在生命存在之际，
不能真了解生命之意义。只
有自觉的走到生命之边缘，
而在生死之际挣扎，了解死
生之际的人，才能真了解生
命之意义；犹如只有走到海
边的人，才能真了解大地。
①
——唐君毅
中国古语有云：“人之将
死，其言也善。”这是一个
非常有见地的观察，许多人
在死亡之前，都会发生一些
重大改变，不光是行为方式
、言语态度上的转变，，甚
至整个人的生命状态都会发
生重大改变。死亡学家库布
勒?罗斯在观察临终病人时
也有类似发现，她甚至把濒
临死亡的阶段称作人类生命
“最后的成长”①。一些临终
病人在面对死亡时突然豁然
开朗，临终的处境似乎没有
击败他们，反而让他们变得
更加智慧、从容、坦然，这
些人有的还对即将失去的世
界和他人充满了爱心和关切
。除了在临终病人身上观察
到这种变化之外，人们还在
一些经历过“濒死体验”现象
的人身上发现了类似的变化
。这些经历了濒死体验的人
，描述了一些非常奇特的生
死体验：有的人报告说，发
现自己飘浮在空中或者停留
在天花板上；有的人说自己
游离在身体之外，还看到了
自己的躯体被抢救；有的人
看到了令人温暖的光和隧道
；有的人说遇到了熟悉的亲
人或故交……总之，这些临
界死亡、最后没有死去的人
们，他们在经历过“濒死体
验”之后，整个人的生命状
态发生了巨大改变，有的人
变得热心起来，并开始积极
帮助他人，有的人还开始精
心设计起自己的人生，一扫
曾经无所事事的生命状态。
还有一些人，虽然没有经历
过濒死现象，也没有罹患致
命疾病，但是，他们曾经与
死亡擦肩而过，比如遭遇车
祸，身染重疾，突逢天灾等
，死神可能曾经不经意地向
他们祖露过狰狞的面孔，这
令其印象深刻，难以忘怀，
从此之后，这些人的思想认
识、行为方式、个人信念等
随之大变，整个人对他人竞
多了许多善意，对周围世界
起了特别的关怀之意。这种
现象，人们可以从不同的角
度来诠释，但是，从生死学
的视角来看，这是临界死亡
的经历改变了人们的行为方
式、认知水平、信仰体系、
价值观念。这种改变还有一
个引人瞩目的趋势：人向着
更成熟、更谦逊，更富有爱
心的方向转变；人们在待人
接物的事情上，学会了与人
为善，对他者表现出了更多
的善意和关心甚至敬畏；在
与周围世界的关系上人们也
有所调整，人际关系变得更
加和谐、融洽，人变得更为
包容了，对生命的意义与价
值表现出了高度的热情和重
视；对未来世界包括人死以
后，表现出更多的信心和希
望，对当下的生命存在更加
珍视。人们面对死亡的这种
改变中，在伦理学上称为善
的东西常常露出其动人的身
影，如果我们把这种现象叫
作“向死而善”，那么，这种
现象非常值得在伦理学上进
行深人考察。临界死亡，人
的“死亡思考”会引发一种向
善的趋向吗？即“死亡之思”
可以引导人们积极向善吗？
“向死而善”是一种普遍现象
吗？其中包含一个令人兴奋
的问题：“死亡之思”是否具
有伦理学价值？或者更简单
地说，思考死亡可以让人向
善、让人变得更好吗？如果
“向死而善”这个命题成立，
那么，让人直面死亡，接受
死亡，无疑就具有了伦理道
德上的价值，生死学诉求之
合理性就不言自明了，同时
，也就从旁证明了生死教育
的必要性与深远意义。
虽然我们发现临界死亡
时，人们向善转变的趋势具
有相似性，但是，我们的问
题才刚刚提出来：人面对死
亡，为何会向善的趋势转变
，而不是向恶的方向前进？
就像那句著名的法语“我死
之后，哪管洪水滔
天”（「Apres moi，le
deluge」）中所释放出来的
恶意，这种情况又如何理解
？北京大学王一方教授曾倡
言过一种生活：“向死而生
，转身去爱”，这或许是人
们认真思考过死亡之后的人
生选择，但是，问题还是一
样的：向死而生的人，是否
一定会转身去爱呢？或者说
，如果“向死而生”则必然“
转身去爱”，那么其中的理
由、逻辑、路径又是什么？
也就是说，向死而生的人，
是否必定向死而善？转身去
爱的人，从死亡那里得到了
什么样的启示与命令，足以
让他们不得不爱、不得不善
？如果这只是偶然联系，那
么其中的问题就无足轻重；
但是，假定人们从死亡那里
获得了类似道德命令一样的
东西，并促成了人们自主地
接受它、向善的方向改变了
自己，那么，这种情况就可
以在伦理学上说明，至少它
是个契机，教人向善的契机
。
人类的“死亡之思”由来
已久，人们表达对于死亡的
感受、认知和信仰的方式也
丰富多彩。其中，诗歌、文
学、艺术等对死亡的洞见，
宗教神话、民间传说等对死
亡的祈愿和想象，哲学分析
对死亡真相的苦苦求索和苦
心孤诣的建构，都是人类试
图解释和化解死亡带给人们
的生活危机。但是，无论人
们通过哪种方式、试图达到
什么样的效果与目的，通向
真理、正义、善的方向和路
径总是向这些死亡致思的方
式敞开着，仿佛“向死而善”
就是死亡之思的内生动力，
又像是思考死亡只有一个出
路一样：向善！在现实中，