本书深入解读了《礼记正义》文本，系统揭示了其在文字校勘、文本解读、词句训话、名物与礼制的考据、礼学思想与政治思想的阐发等方面的成就。同时，对其在校勘、文本考释、训诂与名物、礼制考据上的部分失误或不足，进行必要的商榷或辨正。

陶广学，文学博士，硕士生导师，信阳师范大学文学院副教授，研究方向为中国传统学术与文化。发表学术论文四十余篇，主持国家级课题一项，参与国家级、省部级课题三项。

绪论
一 《礼记》研究的学术意义
二 《礼记正义》研究的学术意义
三 《礼记》研究文献综述
四 《礼记正义》研究文献综述
五 本书的研究难点与主要框架
第一章 《礼记》成书考释
第一节 《礼记》称名考释
第二节 《礼记》成书考释（一）——论《礼记》具体篇目的作者及年代
第三节 《礼记》成书考释（二）——论《礼记》一书的编者及年代
第二章 唐前《礼记》学概述
第一节 唐前《礼记》学简论
第二节 唐前思想家、政治家对《礼记》的推崇——论《礼记》学术地位的提升（一）
第三节 唐前文学、玄学与《礼记》的互动——论《礼记》学术地位的提升（二）
第三章 《礼记正义》修撰考述
第一节 孔颖达的生平事迹与学术活动
第二节 唐太宗与《五经正义》的修撰
第三节 唐太宗与《礼记》的入列《五经》
第四节 《五经正义》的修撰历程
第五节 《礼记正义》的修撰、审定与修定学者
第四章 《礼记正义》版本简述
第一节 《礼记正义》版本研究的文献梳理
第二节 《礼记正义》唐代初本、定本与写本
第三节 《礼记正义》两宋单疏本
第四节 《礼记正义》南宋以降合刻本
第五节 《礼记正义》清末以来影印本
第六节 《礼记正义》当代点校整理本
第五章 《礼记正义》校勘考释
第一节 《礼记正义》的校勘版本
第二节 《礼记正义》的校勘方法
第三节 《礼记正义》的校勘内容
第四节 《礼记正义》的校勘特点
第五节 《礼记正义》校勘商榷
第六章 《礼记正义》文本考释
第一节 论《礼记》的作者与成书
第二节 论《礼记》各篇的题旨与要义
第三节 论具体《记》文或章节的结构
第四节 论《礼记》的文法
第七章 《礼记正义》训诂思想与方法考论
第一节 孔颖达的训诂思想
第二节 《礼记正义》训诂方法论（一）——释词之义训法
第三节 《礼记正义》训诂方法论（二）——释词之声训法与形训法
第四节 《礼记正义》训诂方法论（三）——释句与释节
第五节 《礼记正义》训诂商榷
第八章 《礼记正义》考据刍论
第一节 《礼记正义》人物考据
第二节 《礼记正义》名物考据
第三节 《礼记正义》礼制考据
第四节 《礼记正义》考据商榷
第九章 《礼记正义》思想考论
第一节 “攘斥佛老”与援道入儒——兼论《礼记正义》纯化儒学的学术努力
第二节 《礼记正义》的礼学思想
第三节 《礼记正义》的政治思想
结语
一 《礼记正义》的学术意义
二 《礼记正义》的著述之优
三 《礼记正义》的政治实践
参考文献
后记

试论《礼记》对中华民
族的贡献
吕友仁
《周易·系辞上》：“形而
上者谓之道，形而下者谓之
器。”窃以为，“三礼”之中
，总体而论，《礼记》是“
道”，《周礼》《仪礼》则
是“器”。“道”之用广，“器”
之用狭。《礼记》之所以从
“小字辈”中脱颖而出，日益
走红，红得发紫，而《周礼
》《仪礼》之所以相形见绌
，每况愈下，其质的区别，
即在于此。
《礼记》对中华民族的
贡献有哪些呢？管见认为：
第一，《礼记·礼运》描
述了让国人无限向往的两种
社会模式：大同社会和小康
社会。大同社会的要点是“
天下为公”，传贤不传子。
而小康社会的运行，则是“
礼义以为纪”。习近平说：“
中国人民正在为实现‘两个
一百年’奋斗目标而努力，
其中全面建成小康社会中的
‘小康’这个概念，就出自《
礼记·礼运》，是中华民族
自古以来追求的理想社会状
态。使用‘小康’这个概念来
确立中国的发展目标，既符
合中国发展实际，也容易得
到最广大人民理解和支持。
”
第二，《礼记·大学》：“
汤之盘铭曰：‘苟（音jì，自
我勉励的意思）日新，日日
新，又日新。’”这句话反映
了中华民族坚持不懈的创新
精神。习近平认为，“创新
是民族进步的灵魂，是一个
国家兴旺发达的不竭源泉，
也是中华民族最深沉的民族
禀赋”（《在同各界优秀青
年代表座谈时的讲话》）。
习近平2013年5月4日《在
同各界优秀青年代表座谈时
的讲话》、2013年12月31
日《在全国政协新年茶话会
上的讲话》、2014年9月24
日《在纪念孔子诞辰2565
周年国际学术研讨会上的讲
话》、2014年6月9日《在
中国科学院第十七次院士大
会、中国工程院第十二次院
士大会上的讲话》、2014
年4月1日《在布鲁日欧洲学
院的演讲》等，都引用了《
大学》中的这几句话。
第三，《礼记》对中华
民族凝聚力的形成发挥了十
分重要的作用。儒家的宗法
观念，扩而大之，就是四海
一家，就是中华民族是一个
大家庭。而作为大家庭，它
必须有家长，有始祖。我们
中华民族这个大家庭的始祖
就是炎帝和黄帝，我们自称
炎黄子孙。这样的话，在抵
御外侮的时候，就会万众一
心、同仇敌忾，战胜敌人。
而我们把炎帝、黄帝作为祖
先来祭祀的记载，就来自《
礼记·祭法》：“夫圣王之制
祭祀也，法施于民则祀之，
以死勤事则祀之，以劳定国
则祀之，能御大灾则祀之，
能捍大患则祀之。是故厉山
氏之有天下也，其子曰农，
能殖百谷。黄帝正名百物，
以明民共财。此皆有功烈于
民者也。”郑玄注：“厉山氏
，炎帝也。”
第四，《礼记》率先提
出了礼乐并重的治国方略。
《礼记》中有《乐记》篇，
它除了在音乐史上具有无可
替代的地位，在行文上基本
是礼乐并举。例如：“王者
功成作乐，治定制礼。”又
说：“乐者，天地之和也；
礼者，天地之序也。”之所
以礼乐并举，是因为《乐记
》的作者认识到，治理国家
，仅仅有礼是不够的。《礼
记·经解》引孔子曰：“安上
治民，莫善于礼。”但移风
易俗，莫善于乐，故《乐记
》：“乐也者，圣人之所乐
也，而可以善民心。其感人
深，其移风易俗，故先王著
其教焉。”我们从“二十四史
”中的《乐志》，可以看到
《乐记》的影响。
第五，《礼记》对形成
中华民族根深蒂固的重视教
育的优良传统起着无可代替
的主导作用。《礼记》中有
《学记》篇，是我国有关教
育的最早的经典文献。其开
头就说：“玉不琢，不成器
；人不学，不知道。是故古
之王者，建国君民，教学为
先。”董仲舒对策：“古之王
者明于此，是故南面而治天
下，莫不以教化为大务。立
太学以教于国，设庠序以化
于邑。”《汉书》《资治通
鉴》都有这几句话，颜师古
和胡三省在作注时，不约而
同地认为，董仲舒是以《学
记》为根据。汉武帝采纳了
董仲舒的建议。此后历朝历
代，继承了这个传统。《国
家中长期教育改革和发展规
划纲要》中提出“把教育摆
在优先发展的战略地位”，
更是注入了时代的新精神。
第六，《礼记》对几千
年的尊师优良传统的形成起
着无可替代的作用。《礼记
·学记》说：“凡学之道，严
（严，尊也）师为难。师严
然后道尊。”《礼记·曾子问
》：“凡始立学者，必释奠
于先圣。”郑玄注：“先圣，
周公若孔子。”《曾子问》
又说：“凡学，春官释奠于
其先师，秋冬亦如之。”由
于师生关系密切，情同父子
，老师去世，学生对老师有
“心丧三年”之礼。《礼记·
檀弓上》：“事师无犯无隐
，左右就养无方，服勤至死
，心丧三年。”郑玄注：“心
丧，戚容如父而无服也。”
第七，“天地君亲师”五
字出自《礼记·礼运》。鲁
迅《我的第一个师父》：“
我家的正屋的中央，供着一
块牌位，用金字写着必须绝
对尊敬和服从的五位：‘天
地君亲师。’”郭沫若《洪波
曲》：“中国社会是尊师重
道的，每家的祖先堂上都供
有‘天地君亲师’的香位牌。”
张舜徽《讱庵学术讲论集》
：“真正彻底了解‘天地君亲
师’五个大字的