本书全面考察“三曹”“七子”的诗学思想，发掘其对中国传统诗学的继承、发展，揭示其原创性的理论贡献。“三曹”“七子”文学成就卓著，通过理论阐发，或借助于自身的创作实践，表达了系列诗学观念，形成了意涵丰富的“三曹”诗学。比兴诗学是继承《诗经》、楚辞的；感物诗学、文质诗学是接续先秦两汉礼乐文化的；文气诗学是曹丕等人的理论创造；风骨诗学是刘勰、钟嵘等对“三曹”“七子”及建安诗学精神的提炼，也属于“三曹”诗学的理论生成。每一种诗学都成为中国古代诗学的重要内容，为丰富和完善中国古代诗学精神发挥了实质性的作用。“三曹”诗学作为一种诗学典范，对当下的文学创作和理论建构具有一定的启发。当代的文学创作和理论阐发可借鉴“三曹”诗学在艺术和美学上的开拓，进而推动具有民族特色的中国当代诗学话语与体系的建设。

李健（1964—）,安徽宿州人。文学博士，北京师范大学文艺学出站博士后（2004年）。现任深圳大学教授、美学与文艺批评研究院副院长、文艺学专业博士生导师，中国社会科学院大学文艺学专业兼职博士生导师，深圳大学领军学者，深圳市国家级领军人才，中国文艺评论家协会会员、理论委员会委员，中国中外文艺理论学会理事，中国文艺理论学会理事，外国文论与比较诗学研究会副会长。长期以来，主要从事文艺美学基本理论与中国古代文艺理论、美学范畴研究，发表论文近百篇，出版学术著作8部。目前，承担国家社科基金重大项目“美学与艺术学关键词研究”和“中国诗歌的语言艺术原理及其历史生成规律”，系子课题负责人和首席专家。

绪论 “三曹”与中国古代诗学
第一节 “三曹”的文学实绩与文学地位
第二节 “三曹”与“三曹”诗学
第三节 “三曹”诗学与中国古代诗学
第四节 “三曹”诗学的理论价值与现实意义
第一章 “三曹”对比兴诗学的创造性发展
第一节 比兴诗学的意义界定
第二节 曹操：对《诗经》比兴的诗学超越
第三节 曹丕：比兴与写景状物一体化的尝试
第四节 曹植：熔铸诗、骚而拓宇于比兴
第二章 “三曹”对感物诗学的拓展
第一节 “三曹”与社会现实的审美感应
第二节 “三曹”与自然物色的审美感应
第三章 “三曹”对文气诗学的创造与弘扬
第一节 “文气”：曹丕的诗学发明
第二节 “三曹”“七子”的文学批评与文气诗学
第三节 文气诗学与中国古代诗学精神
第四章 “三曹”与风骨诗学
第一节 “风骨”意义探微
第二节 “慷慨悲凉”：曹操与风骨诗学
第三节 “便娟婉约”：曹丕的风骨诗学
第四节 “骨气奇高”：曹植的风骨诗学
第五章 “三曹”与文质诗学
第一节 文质：从政治文化观念到诗学观念
第二节 “三曹”的诗文创作与文质诗学
第三节 阮瑀、应玚的文质诗学
结语 “三曹”诗学的精神传承及当代价值
第一节 “三曹”诗学的精神传承
第二节 “三曹”诗学的当代价值
参考文献
后记

学派的魅力
王京生
学派的星空
在世界学术思想史上，
曾经出现过浩如繁星的学派
，它们的光芒都不同程度地
照亮人类思想的天空，像米
利都学派、弗莱堡学派、法
兰克福学派等，其人格精神
、道德风范一直为后世所景
仰，其学识与思想一直成为
后人引以为据的经典。就中
国学术史而言，不断崛起的
学派连绵而成群山之势，并
标志着不同时代的思想所能
达到的高度。自晚明至晚清
，是中国学术尤为昌盛的时
代，而正是在这个时代，学
派的存在也尤为活跃，像陆
王学派、吴学、皖学、扬州
学派等。但是，学派辈出的
时期还应该首推古希腊和中
国的春秋战国时期，古希腊
出现的主要学派就有米利都
学派、毕达哥拉斯学派、埃
利亚学派、犬儒学派；而儒
家学派、黄老学派、法家学
派、墨家学派、稷下学派等
，则是中国春秋战国时代学
派鼎盛的表现，百家之中几
乎每家就是一个学派。
综观世界学术思想史，
学派一般都具有如下的特征
：
其一，有核心的代表人
物，以及围绕着这些核心人
物所形成的特定时空的学术
思想群体。德国19世纪著名
的历史学家兰克既是影响深
远的兰克学派的创立者，也
是该学派的精神领袖，他在
柏林大学长期任教期间培养
了大量的杰出学者，形成了
声势浩大的学术势力，兰克
本人也一度被尊为欧洲史学
界的泰斗。
其二，拥有近似的学术
精神与信仰，在此基础上形
成某种特定的学术风气。清
代的吴学、皖学、扬学等乾
嘉诸派学术，以考据为治学
方法，继承古文经学的训诂
方法而加以条理发明，用于
古籍整理和语言文字研究，
以客观求证、科学求真为旨
归，这一学术风气也因此成
为清代朴学最为基本的精神
特征。
其三，由学术精神衍生
出相应的学术方法，给人们
提供了观照世界的新的视野
和新的认知可能。产生于20
世纪60年代、代表着一种新
型文化研究范式的英国伯明
翰学派，对当代文化、边缘
文化、青年亚文化的关注，
尤其是对影视、广告、报刊
等大众文化的有力分析，对
意识形态、阶级、种族、性
别等关键词的深入阐释，无
不为我们认识瞬息万变的世
界提供了丰富的分析手段与
观照角度。
其四，由上述三点所产
生的经典理论文献，体现其
核心主张的著作是一个学派
所必需的构成因素。作为精
神分析学派的创始人，弗洛
伊德所写的《梦的解析》等
，不仅成为精神分析理论的
经典著作，而且影响广泛并
波及人文社科研究的众多领
域。
其五，学派一般都有一
定的依托空间，或是某个地
域，或是像大学这样的研究
机构，甚至是有着自身学术
传统的家族。学派的历史呈
现出交替嬗变的特征，形成
了自身发展规律：
其一，学派出现往往暗
合了一定时代的历史语境及
其“要求”，其学术思想主张
因而也具有非常明显的时代
特征。一旦历史条件发生变
化，学派的内部分化甚至衰
落将不可避免，尽管其思想
遗产的影响还会存在相当长
的时间。
其二，学派出现与不同
学术群体的争论、抗衡及其
所形成的思想张力紧密相关
，它们之间的“势力”此消彼
长，共同勾勒出人类思想史
波澜壮阔的画面。某一学派
在某一历史时段“得势”，完
全可能在另一历史时段“失
势”。各领风骚若干年，既
是学派本身的宿命，也是人
类思想史发展的“大幸”：只
有新的学派不断涌现，人类
思想才会不断获得更为丰富
、多元的发展。
其三，某一学派的形成
，其思想主张都不是空穴来
风，而有其内在理路。例如
，宋明时期陆王心学的出现
是对程朱理学的反动，但其
思想来源却正是后者；清代
乾嘉学派主张朴学，是为了
反对陆王心学的空疏无物，
但二者之间也建立了内在关
联。古希腊思想作为欧洲思
想发展的源头，使后来西方
思想史的演进，几乎都可看
作是对它的解释与演绎，“
西方哲学史都是对柏拉图思
想的演绎”的极端说法，却
也说出了部分的真实。
其四，强调内在理路，
并不意昧着对学派出现的外
部条件重要性的否定；恰恰
相反，外部条件有时对于学
派的出现是至关重要的。政
治的开明、社会经济的发展
、科学技术的进步、交通的
发达、移民的汇聚等，都是
促成学派产生的重要因素。
名震一时的扬州学派，就直
接得益于富甲一方的扬州经
济与悠久而发达的文化传统
。综观中国学派出现最多的
明清时期，无论是程朱理学
、陆王心学，还是清代的吴
学、皖学、扬州学派、浙东
学派，无一例外都是地处江
南（尤其是江浙地区）经济
、文化、交通异常发达之地
，这构成了学术流派得以出
现的外部环境。
学派有大小之分，一些
大学派又分为许多派别。学
派影响越大分支也就越多，
使得派中有派，形成一个学
派内部、学派之间相互切磋
与抗衡的学术群落，这可以
说是纷纭繁复的学派现象的
一个基本特点。尽管学派有
大小之分，但在人类文明进
程中发挥的作用却各不相同
，有积极作用，也有消极作
用。如，法国百科全书派破
除中世纪以来的宗教迷信和
教会黑暗势力的统治，成为
启蒙主义的