友爱论在《尼各马可伦理学》中占有独特的地位。
本书是对亚里士多德的友爱论的一个初具规模的研究。作者认为，亚里士多德基于存在“可实践的善”，存在“形成真正的善的友爱的可能”，以及“快乐的友爱、有用的友爱也在某种意义上是友爱”三条依序排列而不可分离的原理，阐释了更注重友爱的实践而不是仅仅思考它的理想型式的友爱论。作者并且认为，友爱论是《尼各马可伦理学》的内在构成性部分，亚里士多德对它的安排也表达他对全书理论体系的思考。这一安排暗示善的友爱在与灵魂的积极实现相联系的快乐已经生成之时才可能形成，并将实现于将拥有最好的快乐的爱智活动之中；暗示善的友爱是德性与作为沉思的生活的幸福的联系环节，因而在理论说明上，友爱论是德性论与幸福论的联系环节。

廖申白，1950年生于上海。1984-2001年在中国社会科学院哲学研究所工作。2001年起在北京师范大学哲学学院工作。主要教学与研究领域包括伦理学理论、古希腊伦理学史、柏拉图伦理学、亚里士多德伦理学、康德伦理学、儒学伦理学等。代表性著作包括《伦理学概论》《交往生活的公共性转变》等。代表性译著包括《正义论》（合译）、《伦理学方法》、《尼各马可伦理学》等。发表学术论文约70篇。

引论 希腊的生活特质与友爱
1.古代希腊人的生活与交往的特质
2.ψιíα（友爱）在希腊生活中的意义
第1章 希腊友爱观的哲学解读（一）：柏拉图
1.《李思篇》：爱的质疑
2.《会饮篇》：爱美善与不朽之欲
3.《斐德罗篇》：爱的迷狂
4.爱美善与爱智
第2章 希腊友爱观的哲学解读（二）：亚里士多德
1.友爱与爱
2.友爱与爱智
3.爱人之善
4.友爱的三种原因
5.好人问题
第3章 友爱的性质
1.亚里士多德讨论友爱的性质的哲学方法
2.相互性
3.相似性
4.亲密性
5.共同生活
6.德性
第4章 友爱分述（一）：实用的、快乐的和德性的
1.三种友爱的性质与比较
2.善的友爱与低等的友爱问的关系
3.相似的友爱与不相似的友爱
第5章 友爱分述（二）：平等的和不平等的
1.平等的友爱
2.不平等的友爱
3.家庭的友爱
第6章 相反者的友爱
1.相反者的友爱的性质
2.爱者与被爱者的爱
第7章 I共同体，友爱与公正
1.共同体与友爱和公正
2.公民的友爱
3.交换（交易）中产生抱怨的原因
4.私人友爱中的回报的公正
第8章 主奴关系与友爱
1.“自然”奴隶的预设
2.闲暇问题与目的问题
3.与“作为人”的奴隶的友爱
第9章 友爱与自爱
1.从对自身的关系推导的友爱
2.自我的一致与不一致
3.自爱者的利他
第10章 友爱与幸福
1.幸福在于活动
2.朋友的善
3.我们何时最需要朋友
结语 友爱论在亚里士多德伦理学中的地位
1.伦理学的重要主题
2.德性论同幸福论的环节
3.人际关系的伦理学
4.对待常识道德的哲学论证方法的一个例证
所参照柏拉图与亚里士多德著作版本
参考文献
人名索引
后记
再版后记
第3版后记

读申白君的大作《亚里
士多德友爱论研究》，感受
良多。从学术角度看，这部
专著的第一手材料是翔实可
靠的。作者的引文，都出自
权威的英文译本，并参照苗
力田先生主编的《亚里士多
德全集》中译本。作者的可
贵之处还在于能对所用之文
加以研究，对其中有些引文
，做出自己认为更合理的中
文译文。这种态度就为这项
研究奠定了坚实的科学基础
。同时，作者还具有现时代
广阔的学术视野。对于当代
亚里士多德研究名家与这项
研究有关的论述，能以批判
的态度广征博引，而与自己
的研究观点相参照。在有些
部分，还能做中西比较研究
，借以深入发挥自己的见解
。
至于“亚里士多德的友爱
论”，就其在亚氏伦理学体
系中的地位而言，它不仅是
亚氏伦理学体系的重要组成
部分，而且与体系其他部分
的问题，诸如善、德性、幸
福、快乐等等，密切相关，
甚至可以说与之融为一体。
当然，这部专著着重于“友
爱论”的评述，但其所涉及
的，却几乎是亚氏整个伦理
学体系。因此可以说，这部
专著既是对于亚氏“友爱论”
细腻深刻的论述，又能使读
者从这一视角，在一定程度
上统观整个亚氏伦理学的基
本内涵。但是，亚氏“友爱
论”的研究，在申白君这项
研究之前，在国内伦理学界
尚属空白。我想，仅就此点
，这部专著就是值得重视的
。
谈到“友爱论”的广度和
深度，那么可以说，亚氏借
这个伦理角度所揭示的，几
乎是古希腊城邦从家庭到社
会的全部人际关系。当然，
作为“友爱论”，亚氏重点探
讨的是城邦社会人际关系的
友爱性质、可能性及其限度
等。申白君在专著中不仅具
体分析和评述了亚氏所揭示
的诸方面，而且追溯了它们
在理论上的历史渊源和社会
渊源。例如其中，实际上对
柏拉图的“友爱论”和苏格拉
底的“友爱论”，以及古希腊
城邦的社会基本情况，都做
了具体深入的论述。
古希腊城邦作为西方进
入人类文明发展的第一个历
史阶段，其人际关系所显示
的伦理问题，虽然其内容和
形式在历史发展中有所变化
，但在基本方面，也是后来
人类社会所要一再面对的问
题。正是在这个意义上，亚
氏的伦理学，包括他的“友
爱论”，确实具有值得反复
研究的常青价值。读申白君
的大作，虽然他评述的是两
千多年前亚氏对古希腊人际
关系所做的伦理研究，但是
其中许多问题，也与我们在
当今社会经常碰到的问题相
像，有似曾相识之感。例如
，亚氏把友爱分为三个层次
：有用的，快乐的，德性的
。他认为，追求崇高德性的
友爱是“原本的友爱”，最能
持久。而追求“有用”与“快
乐”的友爱则不能持久。因
为，这两种友爱将随着“有
用”与“快乐”的减弱或消失
而减弱或消失。试用亚氏这
种友爱的分类观考察一下当
今人们的友爱关系，似乎也
并非不是如此。不用说，追
求“有用”与“快乐”的友爱在
当今社会里已经成为时尚。
就是那往昔被认为神圣而“
价更高”的“爱情”，也多以
追求“有用”与“快乐”，而逐
渐成为时尚了。崇高的德性
，正在变成陌生的历史词汇
。正因为如此，申白君在专
著中所做的研究，特别是对
于亚氏高扬的“德性的友爱”
或“原本的友爱”所做的阐发
，就有其重要的现实意义了
。也许，这种阐发能有助于
唤醒当今人们对于崇高德性
的淡忘吧。
写出以上几点读后感，
聊作申白君大作之序。
王树人（老树）
1999年11月于京西海淀
区上庄乡常乐村