经典诠释本质上就是问与答的辩证法，诠释就是对问题的揭示和回答。《历史与阶级意识》是西方马克思主义的“圣经”，该文本存在着两个核心问题：物化批判与历史哲学，对这两个核心问题的诠释和再诠释构成了该文本的理解史和诠释史，在一定意义上也构成了国外马克思主义的学术史和发展史。

单传友，哲学博士，安徽师范大学马克思主义学院副教授，硕士生导师，复旦大学当代国外马克思主义研究中心兼职研究员。在《哲学研究》《哲学动态》《光明日报》（理论版）《马克思主义与现实》等期刊发表论文二十余篇，多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、中国人民大学报刊复印资料《哲学原理》全文转载，主持国家社会科学基金年度项目1项、教育部人文社会科学研究青年基金项目、安徽省哲学社会科学规划青年基金项目3项。

序言 陈学明
导论 多维视角下的卢卡奇
上篇 《历史与阶级意识》的问题结构
第一章 物化与形式合理化
第一节 物化的两个表述
第二节 商品化与形式合理化
第三节 形式合理化的非理性
第四节 形式合理化与直观态度
第二章 追寻具体的总体性
第一节 理性主义的非理性
第二节 伦理实践的直观性
第三节 艺术原则的总体性
第四节 历史总体性与历史神话学
第三章 历史辩证法的内在超越
第一节 历史的直接性与中介
第二节 劳动时间的质量辩证法
第三节 商品自我意识的觉醒
第四节 物化辩证法的内在超越
第四章 扬弃物化的组织中介
第一节 阶级意识的辩证法
第二节 理论与实践的中介
第三节 批评组织问题的自发性
第四节 无产阶级的组织形式
中篇 法兰克福学派对物化批判的当代诠释
第五章 工具理性批判
第一节 普遍的权力关系
第二节 理性的权力实质
第三节 工具理性的辩证法
第四节 有规定的否定
第六章 生活世界的殖民化
第一节 作为对象性形式的物化
第二节 作为形式合理化的物化
第三节 组织的拜物教化
第四节 走出工具理性批判的困境
第七章 承认的遗忘
第一节 物化批判的两种实践形态
第二节 承认优先性的三重论证
第三节 先行承认的遗忘
第四节 承认理论的社会存在论转向
第八章 法兰克福学派物化批判的方法论
第一节 劳动与规范基础的确立
第二节 劳动与工具理性行为
第三节 劳动与沟通理性行为
第四节 劳动与承认
下篇 当代激进哲学对历史哲学的重新阐释
第九章 激进哲学重解历史哲学的理论背景
第一节 激进哲学的理论定位
第二节 激进哲学的问题意识
第三节 激进哲学的理论旨归
第四节 激进哲学的基本特征
第十章 激进哲学重解历史哲学的文本依据
第一节 《尾巴主义与辩证法》的新发现
第二节 驳斥主观主义
第三节 捍卫“被赋予的意识”
第四节 重解“自然辩证法”
第十一章 激进哲学重释历史哲学的革命内蕴
第一节 革命道路的终结
第二节 卸掉革命的包袱
第三节 重解无产阶级的普遍性
第四节 激进哲学的不彻底
第十二章 激进哲学主体解放论的浪漫主义
第一节 浪漫主义的缘起与内涵
第二节 浪漫主义的精神结构
第三节 辩证时机论不同于主体机缘论
第四节 具体的总体不同于总体的大全
结语
参考文献
后记
补记

明年是卢卡奇的《历史
与阶级意识》一书出版100
周年。单传友的《经典诠释
视域下的〈历史与阶级意识
〉》现在呈出版社，可望在
明年（2023年）正式推出
。作者选择这样一个时间节
点，大概是出于这样的动机
：以此纪念卢卡奇的这一具
有划时代意义的著作在世界
上广泛流行100周年。
单传友是2011年进入复
旦大学哲学学院攻读当代国
外马克思主义方向的博士学
位的，我是他的导师。在决
定撰写博士论文的主题时，
我与他发生了分歧，甚至争
执。我根据他已有的学术成
果以及当时学术界，特别是
西方马克思主义学术界的热
点，给他选择了一个主题。
但他就是不从，他反复提出
要重点研究卢卡奇，并以评
述卢卡奇作为博士论文的方
向。我当时用研究卢卡奇的
人太多，已经达到了很高的
研究层次，要突破、要研究
出新意来实在太难为理由，
来说服他。他则这样反驳我
：我到复旦大学来主要是为
了掌握西方马克思主义，乃
至整个马克思主义的基本理
论的，我认准，只要真正透
彻理解了卢卡奇的作为西方
马克思主义“圣经”的《历史
与阶级意识》的基本思想，
也就等于大致把握了西方马
克思主义，而把握了西方马
克思主义，又有利于我掌握
整个马克思主义。所以，我
要通过撰写博士论文，真正
把卢卡奇的这一代表作弄懂
弄通。见他态度如此坚决，
我也改变主意支持他。于是
，连续几年，我与他一起潜
心研究卢卡奇的这一著作，
把我几十年所积累的关于卢
卡奇思想的一些感悟和心得
毫无保留地传递给他。后来
，他研究卢卡奇的博士论文
终于写成，在答辩时受到了
众专家的好评。现在推出的
这一著作就是在他的博士论
文基础上改写而成的。
现在看来，单传友当年
执意研究卢卡奇，执意以卢
卡奇为题撰写博士论文，这
一选择是正确的。后来我发
现，正因为他通过研究卢卡
奇，撰写了研究卢卡奇的博
士论文，从而打下了很坚实
的西方马克思主义乃至整个
马克思主义的理论根基。有
了这样一个基础，他走上工
作岗位以后，进行学术研究
就显得特别的从容与扎实。
他从复旦大学获得博士学位
已有快10年了，纵观他近
10年的学术道路，是十分成
功的。最近他发表的一篇学
术文章，竟然被《新华文摘
》、《中国社会科学文摘》
、人大复印资料等同时全文
转载。细看他的学术文章，
有一个特点就是尽管研究的
是现实问题，但学术性很强
。我总把他学术上的成功与
当年执意研究卢卡奇联系在
一起。
单传友在我脑海里是一
个十分固执的学生。这种固
执不仅表现在对博士论文主
题的选择，更体现在对工作
去向的选择。实际上，博士
毕业时他“搞学问”的潜能已
有所体现，所以，我的一些
同事都建议我想办法把他留
在身边，留在上海。我也数
次把我们的意图告诉了他。
但是他根本没有这个打算，
他一心想回到安徽芜湖，到
那里的安徽师范大学去当个
教师。在那里工作数年后，
我发现他在学术上发展得不
错，总感到那里的“平台”对
他来说可能太小了。于是我
就千方百计地想办法把他从
那里“拔”出来。那时正好复
旦大学马克思主义学院要招
聘年轻有为的人才，我好不
容易说服他来复旦大学应聘
。复旦大学的应聘面考是十
分严格的，结果10余位名师
竟然一致投了赞成票引进他
。这下子我以为他可以到复
旦大学来与我们一起进行学
术研究了。可实在没有想到
的是，没过多久，他竟然回
复我：感谢母校对他的信任
与支持，但他还是想继续在
芜湖的安徽师范大学工作。
回想数十年来我的学生的工
作去向选择，总的来说有两
种：一种选择去大城市，去
名校；另一种选择去中小城
市，去一般的高校。事实告
诉我，后一种选择并不意味
着前途暗淡。我的数位去中
小城市的学生后来都发展得
很好，其中就有单传友。
可以预料，明年国内学
界，特别是当代国外马克思
主义学术界，会围绕着卢卡
奇的《历史与阶级意识》一
书撰写一系列学术文章，加
以纪念。但我相信，即使会
出现许多研究卢卡奇的《历
史与阶级意识》的学术文章
和著作，单传友的这本书会
具有特殊的地位，产生深远
的影响。该著开创了研究卢
卡奇的《历史与阶级意识》
的新境界，其新意主要表现
在以下三个方面。
1.研究了新文本。1923
年，卢卡奇出版了《历史与
阶级意识》，1924年就受
到了共产国际第五次代表大
会的批评。一般认为，面对
这种批评，卢卡奇并没有反
驳，而是进行了自我批评，
但1996年出版了卢卡奇的
《尾巴主义与辩证法——捍
卫《历史与阶级意识〉》。
这表明实际上在1925年到
1926年期间，卢卡奇也进
行了反批评，捍卫了《历史
与阶级意识》。这个文本的
出现为研究《历史与阶级意
识》提供了新材料，但这一
文本（尚无中译本）尚未引
起中文学界的重视。在这个
文本中，卢卡奇明确指出了
《历史与阶级意识》的思想
主旨，其“关于马克思主义
辩证法的研究”（《历史与
阶级意识》的副标题）就是
要证明无产阶级政党是马克
思主义辩证法的逻辑必然结
果。这一判断为正确