《自卑与超越》是人类心理学先驱阿弗雷德·阿德勒的著作，作者从探寻人生的意义出发，启迪我们去理解真实的生命意义。全书立足于个体心理学观点，从教育、家庭、婚姻、伦理、社交等多个领域，以大量的实例为论述基础，阐明了人生道路的方向和人生意义的真谛。

阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler），奥地利精神病学家，个体心理学创始人，被称为“现代自我心理学之父”，出生于奥地利维也纳一个富裕的犹太人家庭。1895年，获得维也纳大学医学博士学位，先后受聘为哥伦比亚大学客座教授、长岛医学院教授。曾是弗洛伊德的学生、精神分析学派的核心成员之一，后因观点不同与之决裂。阿德勒一生著作颇丰，代表作有《自卑与超越》《人性的研究》《儿童的人格教育》等。

译者序
第一章 生活的意义
1.生活对于我们的意义
2.人生的三大事实
3.社会情感
4.童年对人生的影响
5.童年记忆的重要价值
6.合作的重要性
第二章 心灵与肉体
1.心灵与肉体的交互作用
2.情感影响发展
3.身形、性格与心智
第三章 自卑感和优越感
1.自卑情结
2.追求优越感
3.设立有意义目标
第四章 早期的记忆
1.理解记忆
2.关于早期记忆的六个案例
3.行为的根源——早期记忆
第五章 梦
1.关于梦
2.弗洛伊德学派与梦
3.个体心理学派与梦
4.梦的构成
5.常见的梦
第六章 家庭的影响
1.母亲的影响
2.父亲的角色与责任
3.为人父母
第七章 学校的影响
1.教育的变革
2.教师的角色
3.课堂里的合作与竞争
4.天赋与习得
5.区分孩子的个性
6.顾问会议的工作
第八章 青春期
1.什么是青春期
2.心理特征
3.生理特征
4.青春期的挣扎
5.青春期的性意识萌芽
6.正视青春期
第九章 犯罪及其预防
1.犯罪心理
2.罪犯的类型
3.合作的重要性
4.如何矫治犯罪行为
第十章 职业
1.平衡生活的三条系带
2.职业的早期训练
3.影响职业选择的其他因素
4.对待职业的态度
第十一章 人及其同伴
1.人类需要团结
2.利己主义
3.过失犯罪
4.社会兴趣和社会平等
第十二章 爱情与婚姻
1.爱情、合作与社会兴趣的重要性
2.夫妻是平等的伙伴关系
3.不适合结婚的人
4.婚姻观与人生观
阿德勒年谱

阿尔弗雷德·阿德勒
（Alfred Adler），1870年
出生于维也纳郊外，和弗洛
伊德同属于精神分析心理学
界大师级的重要人物。他自
小患有驼背，行动不便，因
此，他觉得自己又小又丑，
事事都比不上他的哥哥。五
岁那年，他患了一场几乎致
命的重病，痊愈之后，他便
决心要当医生。后来，他说
他自己的生活目标就是要克
服儿童时期对死亡的恐惧，
他的许多心理学上的观点都
可以从他童年时代的记忆中
寻出蛛丝马迹。
1895年，阿德勒从维也
纳大学获得了医药学学位。
两年后，他和来自俄国的留
学生蒂诺菲佳娃娜结了婚。
在维也纳居住期间，阿德勒
也像普通的维也纳人一样，
经常到咖啡馆和朋友及学生
们一起饮酒作乐，谈天说笑
。他友善谦和，不拘小节，
因此和三教九流的人都交上
了朋友。
阿德勒曾经熟读弗洛伊
德所著的《梦的解析》一书
，他认为它对于了解人性有
莫大的贡献。他曾在维也纳
一本著名的刊物上写文章为
弗洛伊德的观点作辩护，结
果弗氏写信给他，邀他加入
弗氏所主持的讨论会——有
人因此而认为阿德勒是弗氏
的学生，其实大谬不然。虽
然阿德勒的观点和弗氏迥然
不同，但是，他仍然在
1902年加入弗氏的集团。
此后，阿德勒成为这一集团
的领导人之一，饱受弗氏的
赞誉，并继弗氏之后，成为
维也纳心理分析学会的主席
，兼《心理分析学刊》的编
辑。
1907年，阿德勒发表了
有关由身体缺陷引起的自卑
感及其补偿的论文，这篇文
章使其声名大噪。阿德勒认
为：由身体缺陷或其他原因
所引起的自卑，有可能摧毁
一个人，使人自甘堕落或发
生精神病；但另一方面，也
有可能使人发愤图强，力求
振作，以补偿自己的弱点。
例如富兰克林·罗斯福患有
小儿麻痹症，但通过奋斗最
终成为美国总统。有时候，
一方面的缺陷也会使人在另
一方面求取补偿，例如尼采
身体羸弱，于是他弃剑就笔
，写下不朽的权力哲学。诸
如此类的例子，在历史上或
文学作品中真是不胜枚举。
在此之后，阿德勒更体
会到：不管有无器官上的缺
陷，儿童的自卑感都是一种
普遍存在的事实，因为他们
身体弱小，必须仰赖成人生
活，而且一举一动都受成人
控制。当儿童们利用这种自
卑感作为逃避他们能够做的
事情的借口时，他们便会发
展出精神病的倾向。如果这
种自卑感在以后的生活中继
续存在下去，它便会构成“
自卑情结”。因此，自卑感
并不是变态的象征，而是个
人在追求优越地位时的一种
正常的发展过程。
此时，弗洛伊德认为阿
德勒的观点是对自我心理学
（egopsychology）的一大
贡献，可是却觉得它未谈及
本我（id）和超我
（superego）等部分，而
且所谓的补偿作用也只是自
我的一种功能而已。这时候
，阿德勒的观点尚未自成一
个独立的系统，然而，当阿
德勒主张补偿作用是其中心
思想时，弗洛伊德便与他势
同水火了。
起初，两人还彼此容忍
对方，可是当弗氏要求阿德
勒登在其学刊上的文章要先
受荣格（Jung）检查时，
他们正式闹翻了。弗氏致信
《心理分析学刊》发行人，
要他把学刊封底阿德勒的名
字除掉，否则就把弗氏自己
的名字去掉！维也纳心理分
析学会为了阿德勒的观点曾
经开了许多次会，由于弗洛
伊德和其他许多人都坚持阿
德勒的观点无法见容于心理
分析学派，阿德勒便率领他
的一群跟随者退出心理分析
学会，而另组“自由心理分
析研究学会”，并自称其研
究为“个体心理学”。
在和弗洛伊德决裂之后
，阿德勒摒弃了弗氏泛性论
的心理分析观点，他认为这
是对性的迷信，并以社会的
概念来解释男性钦羡。他并
不否认潜意识动机的实在性
，但是他却比弗氏更重视自
我的功能。他也不否认梦的
解释有其重要性，不过他却
认为梦是解决个人问题的一
种方法，而不像弗氏那样，
事事都以性来解释。例如俄
狄浦斯情结的发生，他也认
为只是被宠坏的孩子对母亲
的依赖而已。当然，性欲是
存在的，不过它和饥饿或口
渴一样，这种生物学上的因
素只有在追求优越地位时，
才能进入心理学的领域。
在第一次世界大战期间
，阿德勒曾在奥国军队中服
役，充当军医。之后，他又
曾在维也纳的教育机构中从
事儿童辅导的工作。此时，
他发现他的观点不仅适用于
父母和子女间的关系，而且
可涵盖师生关系。
在1920年左右，阿德勒
已经声名远扬了。在维也纳
，有许多学生和跟从者包围
着他，他和他们一起度过了
许多时光。然后，他便周游
各国，到处讲学。1926年
，阿德勒初抵美国，受到热
烈欢迎。1927年，他受聘
为哥伦比亚大学讲座教授。
1932年，他又受聘为长岛
医学院教授。1934年，阿
德勒决定在美国定居。次年
，他创办了《国际个体心理
学学刊》。1937年，阿德
勒受聘赴欧洲讲学。由于四
处争聘，他有时甚至一天之
内要分赴两个城市演讲。由
于过分劳累，他终于因为心
脏病突发而死于苏格兰阿伯
丁市的街道上。
阿德勒一生著作丰富，
而此书著成于阿德勒思想最
成熟的1932年，书中包括
了阿德勒最主要的思想

1932年首版，80余年长盛不衰的心灵成长读本！与《乌合之众》齐名！
本译本为曹晚红原版直译，译文简洁流畅，编辑提炼出《自卑与超越》思维导图，以求让读者更直观地理解这一心理学经典！
作者阿德勒与弗洛伊德、荣格并称20世纪三大心理学家！是个体心理学创始人，人本主义心理学先驱，现代自我心理学之父！
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1.生活对于我们的意义
人类生活在“意义”之中。我们一生中所经历的事物并不仅仅是单纯的事物，更为重要的是这些事物对我们人类的意义。即使是我们生存的环境中最简单的事物，人类在接触它们的时候也是从自己的角度作为出发点来看待它们的。“木头”指的是“与人类自身有关系的木头”，“石头”也是“作为人类生活因素之一的石头”。如果有人想脱离意义的范畴，而使自己仅仅生活在单纯的环境之中，那么他一定非常不幸：他将与自己周围的人丧失沟通的基础，他的行为无论是对他自己，或是对其他人都丝毫不起作用，都没有任何意义。我们一直是以自己赋予现实的意义来感受现实，我们所感受的不是现实本身，而是现实被我们所赋予的意义，或者说是我们的感受是我们自己对现实的解释。因此，我们可以顺理成章地说：每个人感受到的意义多多少少总是不完全的，甚至是不正确的，因为“意义”是一个充满了谬误的领域。
假如我们问一个人：“生活的意义是什么？”他很可能回答不出来。通常，人们不愿让这个看似没有意义的问题来困扰自己，所以总是用一些陈词滥调的回答来搪塞；或者，人们干脆认为这个问题是没有意义的。然而，我们无法否认，自从人类有自己的历史开始，这个问题便已经存在了。在我们这个时代，不仅是青年，连一些上了年纪的人们也会经常为之困惑：“我们为什么而活着？生活的意义又是什么？”自然，无数的事实让我们可以断言：通常人们只有在遭遇失败挫折的时候，才会发出这种疑问；假如一个人的一生中没有任何的波澜和起伏，也没有遇到过任何的困难和险阻，那么这个问题便不成其为问题，也不会被诉之于言词。
在一般情况下，人类通过自己的行为来诠释生活的意义，几乎每个人都只把这个问题和它的答案通过自己的行为表现出来。如果我们观察一个人的行为，而完全不管他的言论，我们将会发现：他的姿势、态度、动作、表情、礼貌、野心、习惯、特征，等等，无不体现出他个人对于“生活意义”的理解。他的行为让我们相信，他似乎对某种关于生活的解释深信不疑，他的一举一动都蕴含着他对这个世界和他自己的看法。他似乎是在用自己的行为向世人宣告“我就是这个样子，而世界就是那种形态”，这便是他赋予自己以及生活的意义。
生活的意义因人而异，也正因为如此，生活的意义多得不可胜数。而且，我们会发现，每一种个体自认为正确的生活的意义可能多少都含有错误的成分在里头，没有人拥有绝对正确的生活意义；但同时我们也会发现，无论是哪一种生活的意义，只要有人持这种态度，它也绝不会是完全错误的。所有的生活意义都在这两个极端之间变化。然而，这些变化——或者说，不同的人赋于生活不同的意义却有高下之分：它们中有些很美妙，有些则很糟糕；有些错得多，有些则错得少。我们还可以发现：较好的生活意义具有一些共同特征，而较差的生活意义则都缺乏这些特征。这样，我们通过对经验的归纳总结，就可以得到一种相对“科学”的生活意义，它是真正意义的共同尺度，也是能使我们应付与人类有关的现实的“意义”。在此，我们必须牢牢记住：“真实”指的是对人类的真实，对人类目标和计划的真实。除此之外，没有别的所谓“真实”。如果还有其他的“真实”存在，它也和我们没有关系，我们无法知道这种“真实”，这种“真实”也因此是没有任何意义的。
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