《梦的解析》一书被誉为是精神分析领域的开山之作。它通过对梦境的科学探索和解释，找破了几千年来人类对梦的无知、迷信和私密感，同时揭示了左右人们思想和行为的潜意识。通过对梦的剖析，提出“潜意识”与“俄狄浦斯情结”等重要概念，并开创性地分析了诸多理念，譬如“梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足”“俄狄浦斯情结是人类普通的心理情绪”“儿童是有性爱意识和动机的”。这部著作标志着精神分析体系的正式建立，并深刻影响了人类看待自我和世界的方式。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），出生于奥地利摩拉维亚一个犹太人家庭，精神分析学派的创始人，提出了“恋母情结”，“潜意识”、“自我、本我、超我”等概念，被誉为二十世纪最伟大的思想家之一。
精神分析学始终坚持将性（爱）本能视为人类一切行为的主要动机，从上世纪以来就一直在学术界以及社会上颇具争议。因此，弗洛伊德一生毁誉参半，很难评判他在历史上的地位。有人认为他是人类思想史上最杰出的人物之一，也有人将他视为“欺世盗名的江湖骗子”、“变态色情狂”。
2000年，英国BBC将弗洛伊德与爱因斯坦、笛卡尔、牛顿、达尔文、康德、马克思、黑格尔、马克斯韦尔、阿奎那评选为千年来的十大伟人。

第一章 梦问题的学术文献
第一节 梦与清醒状态的关系
第二节 梦的材料：梦中记忆
第三节 睡梦刺激与睡梦的根源
第四节 为何苏醒后遗忘梦？
第五节 梦的心理学特性
第六节 梦中的伦理感情
第七节 梦理论与梦的功能
第八节 梦与精神疾病之间的关系
第二章 解梦的方法：对一个梦模式的分析
第三章 梦是一种遂愿
第四章 梦的歪曲
第五章 梦材料与梦来源
第一节 梦中近事与无关紧要之事
第二节 作为梦来源的幼儿期
第三节 躯体性的梦来源
第四节 典型的梦
第六章 梦的工作
第一节 压缩工作
第二节 移置工作
第三节 梦的表现手段
第四节 顾及可表现性
第五节 梦中通过象征来表现其他典型的梦
第六节 例子：梦中计算与言语
第七节 怪诞的梦：梦中的智力表现
第八节 梦中的情感
第九节 继发性整合
第七章 论梦过程的心理学
第一节 对梦的遗忘
第二节 回归
第三节 关于遂愿
第四节 通过梦唤醒梦的功能：焦虑梦
第五节 初级过程与次级过程压抑
第六节 潜意识与意识现实

我在此尝试阐述“解梦”
，相信并没有逾越神经病理
学关注的范围。因为在进行
心理测验时，梦被证明在一
系列异常心理产物中居于首
位，出于实际原因，在其他
异常心理产物中，癔症性恐
怖症、强迫症和妄想症需要
医生潜心研究。就像最终显
示的那样——梦没有类似的
实际意义，但其作为范式而
言，具有更加重大的理论价
值；而不会解释梦如何形成
的人，要试图理解恐怖症、
强迫症与妄想症，并且理解
其在治疗上的影响，将会是
徒劳的。
不过，正是由于这种联
系，我们的主题才显得如此
重要，同时，这种联系也要
对本书的缺陷负责。在本书
的阐述中，将会出现诸多断
面，出现断面的原因是“成
梦”这个问题所涉及的更广
泛的精神病理学问题，这些
问题目前无法处理，日后若
有足够的时间和精力，又有
其他材料出现，我将会致力
于研究这些问题。
我借以阐明解梦的材料
具有一定局限性，给出版本
书造成了困难。读者可以从
中看出，为何就我的目的而
言，那些在其他文献中讲述
过的，或者有待从陌生人处
收集的梦必定不适用，我只
能在自己的梦和那些在我处
接受心理分析治疗的病人的
梦之间选择。此处，梦的过
程取决于由神经质性格混合
而引起的一种不受欢迎的并
发症，这一情况阻碍我使用
那些病人的梦作为研究材料
。但是，如果我阐述自己的
梦，很大程度上会将我的隐
私暴露在他人的目光下。虽
然这种尴尬不可避免，但已
然超出了我的承受能力。我
也不能抵御通过省略和替代
来阻止泄密的诱惑，但这种
方式会削弱我所用例证的价
值。我只能期望，本书的读
者会设身处地地理解我的困
境，并对我的行为表示宽容
。此外，如果有人认为本书
中所讲到的梦涉及自己，希
望至少能不剥夺他人在梦中
的思想自由。

一部划时代的不朽著作，精神分析理论体系形成的重要标志，“改变世界历史面貌”的十六部巨著之一，与《天体运行论》《物种起源》并称思想史上三大里程碑。
《梦的解析》告诉曾经对此一无所知、充满疑惑的人们：梦是一个人与自己内心的真实对话，是自己向自己学习的过程，是另外一次与自己息息相关的人生。

直到最近，我还只能理
解您（弗洛伊德)思想中的
思辨力量，以及这一思想给
这个时代的世界观所带来的
巨大影响。
——爱因斯坦
弗洛伊德为这代人找到
了一个更深刻的世界观…科
学的使命是教导人类如何在
这个艰难的星球上脚踏实地
，勇往直前。对于这个艰巨
的使命，弗洛伊德的奉献不
可或缺……他直指人心，但
愿人类对自身会有进一步的
了解。
——茨威格
弗洛伊德不断地提出未
来心理分析可以洞察的人类
兴趣的其他一些领域，而证
明心理分析是理解和引导人
类各种形式的艰苦努力的一
种方法。弗洛伊德意识到心
理分析仍是一种尚未得到充
分发展的科学和方法，不管
目前已取得怎样的成就，现
在都仅仅是个开始而已。
——美国《纽约时报》书
评

在以下章节中，我会证明存在一种能够用来解梦的心理学技巧。在应用这种技巧时，任何梦都能被证明是富有意义的心理产物，可以被列入清醒状态下的内心活动范围之中。我还将尝试阐明梦的形成过程，并从这些过程中挖掘出心理力量的实质，正是这些心理力量的协同作用或相互斗争，导致梦的产生具有奇特性和难以辨认的特点。只要能解释清楚这个问题，我的阐述就会中止。因为实现了这个目标以后，做梦的问题必将融入更广泛的问题，就必须借助别的材料来解决那些问题。
我先概述一下学术界中前人对“梦”这一问题的研究成果及研究现状。在之后的论述过程中，对这些情况将不再赘述。尽管经过了几千年的努力，我们对梦的科学理解仍然有限。这一点为前人所公认，所以在此列举各种意见就显得有些多余。
原始时代的人类是如何理解梦的，梦对原始人类的世界观和灵魂观的形成可能产生何种影响，这是一个具有高度趣味性的课题，我因不能详细阐述这个课题感到非常不舍。因此，我要推荐大家读一读约翰·卢伯克、赫·斯宾塞①、爱·伯·泰勒②等人的知名著作，在此我只补充一点：只有完成呈现在眼前的“解梦”任务后，我们才能真正把握这些问题与推测的意义。
史前人类对梦的见解显然影响着古典时期各民族对梦的评价。③他们假设，梦与他们所深信的一个超自然世界有联系，梦会带来诸神与魔鬼的启示。此外，他们还坚信，对做梦者而言，梦是意味深长的，通常能预示未来。然而，梦在内容与表现形式上的迥异让人们难以用一种统一的概念去理解它，这让人们不得不根据梦的价值与可靠性对其进行区分与归类。
古典时期的各个哲学家对梦的评价高低显然依赖于他们心中所愿承认的占卜术的地位。在亚里士多德两部探讨梦的著作里，梦已经成为心理学的研究对象。他说，梦并非神赐，梦没有神性，却可能具有魔性，因为自然的确有魔力。“梦没有神性”指的是梦并非源于超自然的启示，而是产生于人类精神活动的规律。梦被亚里士多德界定成睡眠者在睡眠过程中的心理活动。
亚里士多德了解梦的若干特点，如梦会把人在睡眠期间感受到的轻微刺激放大成剧烈刺激（“人们相信，哪怕身体的关节只是发生微不足道的升温，正在做梦的人也会感到从火中走过般的灼烧感”），他由此得出结论：梦很可能会把白天未曾注意到的身体变化的先兆透露给医生。④
众所周知，亚里士多德之前的古人并不认为梦是睡眠过程中的心理活动，他们认为梦来自神灵的启示。我们在解梦时随时能发现存在着两种对立的观点，这两种观点早已萌芽。人们区分出真实的、宝贵的梦，并把它赐予睡眠者，认为此种梦境是为了向他发出警告或是预示未来；而人们又区分出空洞的、虚幻的梦，认为此种梦境是为了把睡眠者引入歧途或是将其毁灭。
格鲁佩依据马克罗比乌斯①与阿特米多鲁斯②的划分，在《希腊神话与宗教史》中进行了复述：“人们把梦分成两类。一类只受现在（或过往）的影响，对未来无关紧要，这类梦包括失眠，它能直接再现已有的想象或其对立物，如饥饿或饱食；这类梦也包括幻觉，它能扩展已有的想象，如梦魇。另一类梦正好相反，它能决定未来，属于这一类梦的有：其一，人在梦中直接接受的预言（神的回话、神示）；其二，对将要面临的事件的预报（视力）；其三，象征性的、需要解释的梦。该理论流行了几个世纪之久。”
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