在作者看来，这世界是差别者和差别形式的对立统一体，是这种结构和结构者演变的结果和现象。其中，差别形式可定义为“元间”。本书共十四部分，内容包括立意、本原问题、抽象方法、将抽象进行到底、菩提树下、一号勘探区、元间的革命、虚无缥缈的形而上等。
本书适合大学生、哲学爱好者、相关研究者阅读。

郭绍华，专职哲学爱好者。著有《物质与元间的世界》《逻辑起源》《需求的极限》，主要观点：世界的起源点状态或基本存在方式是差别与差别者；差别的高度积累形成元间，差别者的高度积累形成物质，我们这个世界是物质与元间对立统一的世界；自然规律是自然演化的结果；同一元间（差别的形式）可在不同物质实体之间进行转移，转移中的元间就是我们通常所说的“信息”；元间抽象及其组合是在生命特别是智能产生之后才开始出现的历史现象。

立意
元间是一个发育成长的过程
本原问题
可疑的唯物论和唯心论
几种本原方案
辩证法
本原也是可变的
抽象方法
唯物论和唯心论的局限
抽象方法的角度和限度
物质与结构
作为本体论方案的“存在”
对这些本原方案的再次抽象
差别与差别者
关于“对立统一”原理的推导
将抽象进行到底
纯粹差别和元子
哲学与科幻
元子之境
无限维
初始元间
菩提树下
把进化论贯彻到底
元间概念
物质是一种差别者和差别形式的对立统一体
物质与元间的世界
寻找形而上的勘探小分队
定义域和出发点
三个勘探区划分
一号勘探区
一号区独特的研究方法
拒斥形而上
“A=A”的困境
物质唯一性假说
元间的革命
元间转移
元间转移的进化
遗传与变异
“自我”的萌芽
传感器和感觉器官
元间被抽象了
二号勘探区
分析思维
比较的极限
先天判断如何可能
元间的比较
物质与元间的实体和元间实体
虚无缥缈的形而上
天理自在人心
主观唯心主义陷阱
元间二厂
元间二厂的两种原材料
元间的分解与元间抽象
元间组合与演绎
元间组合的效率
元间输出能力短缺产生的压力
抽象和概念能力的起源
三号勘探区
元间输出的发展
元间组合的任意性和规则性
初始元间的约定性
元间事实与元间客观性
规则的条件性和限制性
无限的元间可能性，有限的物质可能性
三个勘探区的比较
自然规律从何而来？
神秘的第〇号片区
势态决定论
感知既是存在
存在与相互作用
纯粹元间实体相互之间的相互作用
元间实体的存在性
苦苦追寻的形而上世界
基于模型的认识论和实在论
元间实在1与元间实在2
模型改变世界？
向何处去
吃饭与活着
需求的进化
DNA人、身体人、意识人
元间需求产生的动力和机制
奖励的延伸与异化
元间需求的实现
元间冗余
“按需分配”不是梦想
有限的物质资源与无限的元间需求
人性的进化
人工智能
追赶机器人
元间人
四号勘探区
请直面机器的自我意识
围屋启示
元间时代
向宇宙输出元间
大自然的自我意识化
文本性的形而上
洪范的作者
地球上的文本性形而上
宇宙自我意识的动力
结束语
生存的意义
元间的历史才刚刚开始

“元间”是什么？“元间”是
一个新概念，一个新的哲学
范畴。
有必要提出这个新范畴
吗？
哲学的兴趣在于探究最
基本的存在者及其存在方式
，或者说探究这个世界背后
的原因和方式。如果要问现
有的哲学本体论方案，那诸
如物质、精神、存在、质料
与形式的辩证统一等，算不
算合格的本体论方案？
笔者以为，它们至少有
两个缺陷：
第一，这些概念都还可
以进一步追究，可以分解的
就不会是最基础的，就还没
有达到“最基本”的程度。
第二，在我们的日常生
活中，除了“物质”和“精神”
这些范畴之外，还会经常面
对诸如时间、空间、能量、
力、维度、纠缠、自然规律
、结构、信息、模式、程序
、图形、数、软件、人工智
能……许许多多的概念，这
些都不能用物质或精神范畴
准确地表述和涵盖。实际上
，从古至今，上述概念再加
上思维、意识、情感、欲望
、诗歌、游戏之类，极少被
人作为一个统一的整体看待
，或者可说几乎没有人从这
些概念中得出它们的共同因
素。
不具有彻底的外延性，
就不足以作为本体论方案的
选项。对于第一个缺陷，需
要对所有现成的本体论方案
进行再次抽象，把抽象进行
到底，直至极限。
对于第二个缺陷，需要
对上述这一系列看起来复杂
丰富的概念进行再次抽象，
得出它们的共同因素。
通过第一个抽象，获得
的结果是“差别和差别者”，
具体的差别就是“差别形式”
。比如，时间产生之前应该
没有时间，那么要问时间出
现之前的“时间”是什么，“
时间”这个概念就不敷使用
了，需要用更一般的“差别”
来描述时间的本质。
通过第二个抽象也可得
到“差别形式”，可以将所有
的“差别形式”表达为“元间”
这个词。例如，大家最经常
说的“信息”，就可以归结为
一种元间的外在形式，一种
传递过程中的元间。
具有世间一切事物特征
的概念当然会是最抽象最单
纯的，与如今绚丽缤纷的世
界之间有着巨大的差异。如
果我们相信那个最抽象最单
纯的不仅是一个概念，而就
是世界本原的面目，那么，
世界就应当是从这个最简单
的原点状态向目前状态演变
积累的过程。换言之，本原
只能是一个起点，世界演化
史实际上就是这个本原自身
成长发育的历史，上述的种
种概念和范畴就都应当在这
个历史坐标轴上找到相应的
位置。
采纳“元间”这个新范畴
的前提是，必须证明这个范
畴自身也是一个演化过程。
如果元间的定义是差别者之
间的差别形式，那么，“差
别形式”就会是一个演变和
进化的历史，也就是一部元
间本身的演化史。
既然把自然规律也归类
于一种元间，自然规律就只
能也是一部发生、发展的历
史，也因此属于元间发展史
的一部分。这本小书打算从
差别和差别者这个假定的本
原出发，简要地追溯元间的
演变过程，有可能的话，也
尝试探寻一下它的未来前景
和趋势。
我是一名工程师，酷爱
发明创造，同时也是一个热
忱的哲学爱好者。苦恼的是
，我始终像一头徘徊于两堆
草之间的驴，当决定吃其中
一堆时，心中萦绕着的却是
另一堆草鲜美的诱惑，就会
产生立刻回头的强烈冲动，
大部分时间在两堆草之间频
繁转换，过着左右为难、忍
饥挨饿的日子。
好在天可怜见儿的，有
一个特别幸运的机会，迫使
我在同一片草场上多待了些
时日，获得了7年全职静修
的宝贵时光，匆匆写就《逻
辑起源》《需求的极限》，
系统整理和表述了自己的心
得。之后，技痒难耐，毫无
悬念地转移到了另一片草场
，又用了8年时间，侥幸研
制了一种能大幅提高重污染
烟气粉尘过滤精度的材料和
方法，相比传统技术，效率
提高了
1000倍，从毫克级陡然
进步到微克级，而且也为治
理挥发性气体（VOC）寻找
到一条新的可能的技术途径
，可谓第四代空气净化滤材
。虽然眼前豁然出现了即将
成功的诱人画面，然而，上
课铃声又在耳边响起，转场
的季节到了，回到书桌的冲
动再次涌上心头。这次就没
那么容易了，作为工程师，
可以放弃利益，但不能逃避
责任。有缘的是，上天为我
安排了一位相知相助的合作
伙伴，最后的解决方案是将
每次转场切换的周期压缩到
五天／两天，实际情况还要
宽松许多。命运如此，三生
有幸。
人脑的能力毕竟极为有
限，如此频繁地在不同领域
之间高速切换是一件极其困
难的事情，很多问题都要重
新回忆，难以形成连贯的思
维。但是久而久之，我逐渐
也体会到这种节奏居然隐藏
着一种特殊效果，不仅可以
在现实生活中不忘冥冥中的
自然法则，也可以在仰望星
空的时候不被绊倒，给两种
思考都留下足够长的萌生、
孕育、调整、反省的静默期
，多了些再醒一醒的机会。
引以为傲的是两个宝贝
女儿。大女儿叫“晴晴”，她
称呼我为“大木桶”，因为她
小时候，我每天讲着《大木
桶》的童话故事哄她入眠。
尽管这个故事讲了无数次，
但她依然不倦，直到她开始
用这个故事哄我入眠，之后
悄悄带上门离开。现在她已
经是生物学博士了。

本书通过对话叙事，伴随孩子们的成长，形而上探险小分队勘查掘进的循序渐进，逐层深入，陆续展开了一幅元间从发生、发育、丰富到成熟的历史画面，呈现了一个观察讨论世界的新视角、新议题。
这本书能让你看懂一个有耐心的父亲如何培养出两个优秀的女儿。

立意
2021年冬，深圳，一个星期天的早上。
妻子把沏好的茶放在我的键盘旁，并没有如往常那样悄声离开，而是一脸疑惑地坐了下来。
娘子：
相公——
我最近看了一些网上对你的评论，反映最多的是对“元间”这个词的理解，大家觉得你解释得不够呀，都希望你能有一个通俗简洁的版本。
这倒也没什么，关键是，这真的是一个新范畴吗？即便是一个新范畴，有必要提出一个新范畴吗？它有用吗？毕竟哲学是靠“范畴”吃饭的。你回答不了这些问题，所做的一切就会是什么“奥卡姆剃刀”的收割对象，都是无用功。
相公：
这也是我关心的。
你谈了三个疑问。
第一个是通俗化表述问题。不能被人读懂，无论正确与否，连讨论的机会都没有，终是自说自话，废纸一堆。
不过，越是日常的通俗的语言，内涵和寓意就越是复杂，引起的歧义就会越多。看似容易，其实是一件最难办好的事情。
第二个是“差别和差别者”“元间”是不是新范畴、新概念。
哲学是一门最为古老的学科，就像和田的玉石矿床，千万人采挖几千年，被人类最聪明的大师们穷尽一生心血仔细筛选了无数遍，每个观点都被揣摩端详了个透，想要再找出一点点新东西，谈何容易。
第三个是“元间”这个范畴是否有用。 这些都绝非易事。
娘子：
既然如此，还忙乎啥呢？
相公：
我相信，人类对于大自然的认识才刚刚开始，很多新的研究工具才刚刚问世，都还没有充分发挥它们的威力。只有新的思想工具才会打开无数新领域的大门，有太多新鲜事等着我们呢。
科学技术已经进入一个日新月异的高速发展阶段，1980年，我去中国科学院计算技术研究所办事，看到一款正在研制的16K磁芯存储器，科学家神秘地对我耳语，这是“海量存储器”。如今市场上买一个容量大一亿倍的硬盘，也只有当年标价的十分之一，而且，这个纪录也很快就会成为过去。
形成鲜明对照的是寂静的哲学，人们依然孜孜不倦地蜷缩在故纸堆里苦苦寻求，昏灯古卷，皓首穷经，品味每一条语录和信条，试图从中找到新依据和启示。
方法和工具的落后是制约哲学发展的基本原因。
娘子：
嗯，换言之，你是想说，新的方法是寻找新范畴的途径吧。
你采用的新方法是什么？
相公：
我用的方法也很普通，就是人人都知道的“进化论”。这种思想成型，如果从《物种起源》出版算起，已经160多年了。与往昔不同之处在于，我试图把进化论贯彻到底，用到极限，在极限处寻找新范畴。
希望由此得到的范畴会是对象世界更真实面目的摹本或模型，至少是更加接近真实的模型，更大程度上属于对象世界本身。
娘子：
那么你怎样验证这个范畴与世界本来面目的相似性程度或客观性？验证是否掺杂了太多人为的成分？怎么证明你提出的概念不属于自作多情、画蛇添足呢？
相公：
我相信毛主席说的：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”
娘子：
实践就是“用”啊，用不着的就会自然淘汰。
我也觉得，上面三个问题都可从“有没有用处”这个角度解决。至少要做值得做的事，提出的范畴不能是脱离物理世界的、多余的、没必要的，或是可有可无的。
相公：
我过去也以为哲学是无用之学，离现实生活非常遥远，在这个层面怎样看待世界，并不影响现实生活。现在看来，这个想法落伍了。
很长一段历史时期里，哲学遥遥领先于时代发展，甚至事实上成为很多自然科学学科的策源地，例如牛顿的代表作就称为《自然哲学的数学原理》。以至于当时的人们认为，每一种新思想、新学科都能从已有的哲学典籍中找到启发。古代哲学家已早早地为我们开辟了看似无限广阔的思想空间，足够我们驰骋纵横，不用担心有一天会碰到绝壁和深渊，或撞到思维的天花板。
朝后看，哲学是一种归纳和解释；向前看，哲学又是一种猜想和预测；看当下，哲学似乎并不会对现实生活发生直接影响，所以常被视为无用之学。 P1-3