本书是一部有关中国宫殿式建筑的建造、文化意义的专门史，从宫殿式建筑的溯源、建造技艺、以宫殿为背景的历史事件等方面详细介绍具有中国特色的宫殿文化，书中还整理了很多由宫殿衍生而来的逸事，以及宫殿所见证的历史兴衰，突出了宫殿作为建筑说包含的文化内涵和象征。

杨龙山，江苏盐城人，毕业于扬州大学建筑系，致力于复兴中国传统建筑，对古建筑古物、家居风水等有专业研究。

第一章 遥远的记忆
第一座宫殿
开在钧台的国宴
商人的都城
纣王的鹿台
夫差的馆娃宫
咸阳宫中的刺客
蜀山兀，阿房出
第二章 西汉至北宋的雄风与幽怨
韩信命断的未央官
阿娇的金屋
芙蓉馆中的悲喜剧
开在皇宫里的店肆
锁不住二乔的铜雀台
金殿上的七步诗
曹叡的华宫
景阳殿的哀叹
通向皇位的玄武门
沉香亭里的醉宴
削夺兵权的宫宴
宫廷中的“蹴鞠”
第三章 三朝古都南北二京
忽必烈的“大汗之城”
元顺帝的宫中乐园
朱元璋的帝王之宅
午门的血迹石
燕王的紫禁城
铲除螯拜的乾清门
牌匾后的密诏
二十五颗宝玺
光绪的婚房
第四章 红墙故宫
“金凤颁诏”的天安门
明三暗五的午门
皇帝的金銮殿
最辉煌的囚室
钦点状元的屋子
垂帘听政的内室
第五章 揭开宫廷的秘事
图中行乐的明宣宗
红墙里的火光
万历“三案”
皇家花园
清宫里的戏台
珍妃的冷宫和珍妃井
把门槛锯掉

出版方让我写一本《宫
殿》，要求是通俗读物。对
于这样一本书，我的思路是
立足于庙堂，从介绍皇家建
筑与建筑中发生的故事入手
，通过上百张图画资料，为
读者呈现古人的建筑文化。
事实上，在历史的故纸
中追溯“宫”的起源时，我们
会惊讶地发现，“宫”原来并
不是现代意义上的高贵场所
或建筑。在上古，“宫”也是
一般的住宅，老百姓的房屋
也可以称作“宫”。“宫”与“
室”同义，宫室可以并称。
古籍说起黄帝时，便有“邑
于涿鹿之阿，迁徙往来无常
处，以师兵为营卫”的记载
，这说明当时人们的房屋已
经摆脱了依自然地势分散而
建的布局，开始有意识地将
居住地聚集在一起，尽管这
种聚落并不固定。尧帝时，
对宫的记载变得更加具体，
“堂崇三尺，茅茨不翦”说的
是尧的宫室，目的是歌颂尧
的俭德。由尧到舜，宫发展
得更为成熟，后人在谈到舜
的贤德时，便言舜所到之处
，“一年成聚，二年成邑，
三年成都”。这时，宫的形
成既迅速，数量又众多，其
聚集的地方已经显露出城市
的雏形。
舜帝之后，禹被推选为
首领。以治水闻名于世的禹
，被后人称为“夏伯”。他曾
头戴竹笠、脚穿草鞋，走遍
大江南北，治理九州水患，
贏得了舜的信任，被指定为
帝位的继承者。舜在苍梧（
今湖南省宁远县）去世后，
禹在夏邑（今河南省禹州市
）即位，并用自己的封号“
夏”作为天下之号，由此，
中国历史上第一个王朝诞生
了。
《墨子·辞过》有一段话
清楚地阐释了官室的起源：
“古之民未知为宫室时，就
陵阜而居，穴而处。下润湿
伤民，故圣王作为官室。为
宫室之法，曰：室高足以辟
润湿，边足以圉风寒，上足
以待雪霜雨露。当圣贤的君
主看到他的臣民在半穴居的
环境里生活不便，引起了多
种疾病后，决定教他的臣民
依山建屋，以阻挡风寒，遮
蔽霜雪。
关于建筑的故事，本书
将以明清的北京故宫作为叙
述的终点。北京故官，在建
筑史上，是个颇有意思的案
例。朱棣的皇宫无论是建筑
面积和工艺水平都远胜朱元
璋所建的南京皇宫，除了规
模宏大之外，朱棣的皇官还
暗含了无数玄妙，每一处细
节的设计都非常讲究。
朱棣的皇宫被后人称为“
紫禁城”，此名由皇宫最初
的名字“柴微官”演变而来。
在古人的认知中，紫微、太
微及天市三垣都处于苍穹中
央，其中紫微垣为中央之中
，是天帝所居之处。既然是
天帝住的地方，天子当然也
该居于此处，紫微官之名由
此被定了下来。由此推演，
其他一些官殿也都有了相应
的意义：奉天殿（太和殿）
、华盖殿（中和殿）、谨身
殿（保和殿）象征天阙三垣
。三大殿下设三层台阶，象
征太微垣下的“三台”星。它
以上是“前朝”，属阳，与之
对应的则是“后廷”，属阴。
“后廷”是皇帝与后妃们生活
居住的场所，符合紫微垣布
局，居于后廷中央的乾清宫
、交泰殿（明初无交泰殿）
和坤宁宫三宫同居于左右两
侧的东西六宫，组成十五个
官殿，暗合紫微十五星之数
。在紫禁城中，阴和阳也不
是绝对地分开，比如后廷中
皇帝居住的乾清宫就与皇后
居住的坤宁宫相对，是为“
阴中之阳”，而午门后的五
城楼又称为“五凤楼”应属“
阳中之阴”。
本书从宫殿的源头说起
，这是中华文化的“基因”，
上百个与帝王官殿有关的小
故事贯穿其中，用从全世界
各大学、博物院、艺术馆收
集来的图画资料，讲述绵延
五千多年不曾断裂、屡经冲
击不脱底色、固本培元且又
与时俱进的中华宫殿建筑文
化。全书以符合现代人阅读
习惯的方式，用大量图像呈
现中国古典文化，传承中华
文化的基因。
希望读者喜欢。

当我们在历史的故纸中追溯“宫”的起源时，我们会惊讶的发现，“宫”原来并不是我们现代意义上的高贵的场所或建筑。在上古，“宫”也是一般的住宅，老百姓的房屋也可以称作“宫”。“宫”与“室”同义，宫室可以并称。
本书从宫殿的源头说起，这是中华文化的“基因”，上百个与帝王官殿有关的小故事贯穿其中，用从全世界各大学、博物院、艺术馆收集来的图画资料，讲述绵延五千多年不曾断裂、屡经冲击不脱底色、固本培元且又与时俱进的中华宫殿建筑文化。全书以符合现代人阅读习惯的方式，用大量图像呈现中国古典文化，传承中华文化的基因。

这类书的最大特点，是
有文有图，图文并茂；既精
心用优美文字讲中国文化，
又慧眼用精美图像、图画直
观中国文化。两者相得益彰
，相映生辉。静心阅览这套
书，既是读书，又是欣赏画
，欣赏来自海内外二百余家
图书馆、博物院和艺术馆的
图像和图画。
——中华孔子学会会长
王中江
无论哪一个巍峨的古城
楼，或一角倾颓的殿基的灵
魂里，无形中都在诉说，乃
至于歌唱，时间上漫不可信
的变迁；由温雅的儿女佳话
，到流血成渠的杀戮。
——梁思成 林徽因《平
郊建筑杂录》
建筑是实用艺术的典范
，从一个侧面展示着人类文
明的发展轨迹。伟大的建筑
往往成为一个城市、一个民
族乃至一个国家的象征物。
中国建筑与其文明一样悠久
而辉煌。中国古代建筑是“
皇宫本位”的建筑体系，宫
殿建筑是最能代表中国建筑
风格和成就的类型。
——郑欣淼

第一座宫殿
大约200万年到30万年前，由古猿进化而来的晚期直立人开始大量地出现在地球上。他们在身体特征上与现代人非常相似，其智力水平与古猿相比也有了很大的提高。为了适应环境变化，他们开始穿兽皮，学习用火，并利用天然的山洞躲避严寒和风吹雨淋。洞穴是人类最早的避难所，相当长的时期，人类将其视为温暖的家园，并据以繁衍生息。后来，人类的生活方式不断改变，对周围环境的要求也随之越来越高山洞不可避免地从人们视野中慢慢消失，在靠近水源或丰富自然资源的地方自建住宅成了他们的最佳选择。
北方最早的自建住宅类似于天然洞穴，即掘地为穴。而生活在南方茂密森林中的人们则以木为材料来建造建在树上的房屋。在往后的日子里，这两种形式的建筑相互融合，形态越来越精致，功能也越来越复杂，与现代房屋类似的“宫室”就随之产生了。
早期的房屋出现后，即被称为“宫”，但完全不同于现代意义上的宫殿。那时所谓的宫，也就是泥土筑墙、茅草盖顶的土屋，和现在北方的土房和南方的柴棚没有太大区别，都是普通百姓的住所，远没有后来的宫殿那么宏伟。
关于宫的起源，《墨子·辞过》中是这样说的：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，日：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露。”从这里可以看出，产生宫的动机与前文叙述的基本相似，只是人类发展过程中自发的建筑行为被当作了帝王的恩赐。其原因与封建社会对君主制的思想认识有关，并不能作为宫是某个人建造的证据。
虽然宫并非某一个部落首领所赐，但在远古时代，宫也确实随之产生了。古籍说起黄帝时，便有“邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫”的记载，这说明当时的宫已经摆脱了分散而建的自然格局，开始有意识地将居住地聚集在一起，尽管这种聚落并不固定。到尧帝时，宫的记载变得更加具体，“堂崇三尺，茅茨不翦”说的是尧的宫室，目的是歌颂尧的俭德。由尧到舜，宫发展得更为成熟，后人在谈到舜的贤德时，便言舜所到之处，“一年成聚，二年成邑，三年成都”。这时，宫殿的形成既迅速，数量又多，聚集的地方已经具备了城市的维形。
以治水闻名于世的禹，被后人称为“夏伯”。他曾头戴竹笠、脚穿草鞋，走遍大江南北，治理了九州水患，从而赢得了舜的信任，将其位禅让给了禹。舜在苍梧（今湖南省宁远县）去世后，禹在安邑（今山西省夏县）即位，并用自己的封号“夏”作为天下之号，由此，我国历史上第一个王朝诞生了。
宫殿在夏朝发展迅速，规模宏大的宫殿群在这时终于出现。2003年，考古学家在河南洛阳市偃师区二里头发现了两座完整的宫殿遗址。据考证，这两座宫殿都建造于夏商时期。二里头遗址上的一号宫殿的庭院建在一个用夯土筑成的平台上，呈缺角矩形，东西长108米、南北宽100米。庭院的四周为廊，院南面正面有一座面阔7间的大门，东北部折进的东廊中间又有门址一处。在庭院的北边，是一座坐北朝南的宫殿。二里头遗址未发现瓦件，由此可见，当时的人们仍然用茅草覆盖屋顶。《考工记》和《韩非子》中都有记载这一建筑特征，称先商宫殿是“茅茨土阶”，殿顶则是“四阿重屋”的重檐屋顶。经过不断的演变，这样的屋顶后来成了中国建筑中最尊贵的屋顶。
二里头发现的宫殿是目前所发现的中国最早，也可以说是真正意义上的宫殿，它大大超出了普通百姓住宅的形制和规模。
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